校園簡訊收錄瓦德默‧江森（ Waldemar Janzen ）的文章，介紹「 接待 」一詞在聖經中的意涵，本期為連載最終期。江森在近一世紀前，自身作為難民與移民的歲月中，學習了如何珍惜並踐行基督徒的「接待」之道，也在近年了悟：「接待」實是新舊約聖經神學中俯拾即是的主題。江森是加拿大的門諾大學舊約聖經榮譽教授，擁有數本著作，包括 Believers Church Bible Commentary on Exodus ( Waterloo and Scottdale : Herald Pr., 2000 )，以及Old Testament Ethics : A Paradigmatic Approach ( Louisville : Westminster John Knox Pr., 1994 )。
角色互換
「 受耶穌接待 」與「 接待耶穌 」，這兩個主題，彼此相關，密不可分，這是因為當中有一個角色互換的特點。被接待的賓客因著蒙福，得以轉變成接待者，他所蒙受的祝福，是一種因著「接待與被接待角色持續互換」而得以活出的「新生命的祝福」。我們以亞伯拉罕為例，就可看出這種「角色互換」的主題：原先被接待的賓客，變成了賜下神聖應許者（ 創十八 1 - 15 ）。希伯來書的作者，也看見這種永遠可能的角色互換性：「 不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。 」（ 來十三 2 ）。耶穌「最後審判」的比喻，也預設了相同的事（ 太二十五 37 - 45 ）。
我們從耶穌在地上的服事事蹟看出，凡是接待了耶穌的人，後來都成了神國盛筵的賓客。撒該就是一個重要的例子（ 路十九 1 - 10 ）。但再沒有哪個例子，比復活的拉撒路的故事更顯眼了 ── 這位不斷接待耶穌的人，自己也從他的賓客手中，接受了生命（ 約十一 1 - 44 ）。接待者，反而從賓客手中承受了祝福。這類角色的互換，不僅發生在耶穌身上，更延續到祂眾門徒的經驗，我們從使徒行傳可以看出（ 八 26 - 40；十 23 - 48；十六 13 - 15；十六 29 - 34；十七 10 - 12；十八 7 - 8；二十八 1 - 10）。
耶穌的接待，既是好消息，也觸怒人
耶穌信息的核心點是，要指認出哪些是祂所邀請的，哪些是曾接待過祂的。這內容既涵括了好消息，也會觸怒人。耶穌代表上帝來向所有世人發出邀請；即使有對於任何人偏心的待遇，那也是針對那些更有需要的人。古時候，舊約聖經時代很明顯的特質是「 一視同仁的接待 」；到了耶穌的時代，就重重覆蓋上仔細的區分：「 配與不配 」。社會地位、宗教潔淨、國籍淵源、財富、權勢，都被系統化，成了接待的規格條例。[1] 當耶穌拒絕為這些規格 ── 誰可以被邀請或拜訪時 ── 所制約，祂的行動便在一些人身上激發喜悅，在另一些人身上觸發敵意。[2]
追隨耶穌的接待模式，漸漸地不再是主日下午一場愉快的活動，而成為一種重組社會的力量。它也成了危險、戰爭、苦難與殉道的舞台。十字架，就是神子耶穌，為受邀的賓客去到的地方。
給今日信徒的一句話
對耶穌的跟隨者而言，若要持續我們主的使命，「 提供接待 」依舊是很重要的方式。它能幫助我們領悟到國度的臨在，即使我們本身還是個旅者，正在往最後的家鄉邁進、正在奔赴那等候我們的彌賽亞盛筵。[3] 聖餐桌，依舊是、也一直會是，這項接待任務的核心象徵。它也是犧牲奉獻的象徵，因為耶穌在十字架上流血，獻上了自己。祂的跟隨者，不應忘記：我們蒙召，就是要成為賓客和接待者。這項召喚，是要我們去分享自己的生命，去背負十字架。但在十字架之後，迎接我們的是主人的國度，祂已在我們的仇敵面前為我們擺設了筵席。（ 詩二十三 3 ；參約十四 2 ）。
[1] 舊約聖經時代有關「接待」的習俗，請看 Victor H. Matthews 及Don C. Benjamin的著作Social World of Ancient Israel，1250 — 587 BCE，ed. Matthews and Benjamin（ Peabody，Mass.：Hendrickson Pubs., Inc. 1993 ），82—7。新約聖經時代（ 但亦涉及舊約聖經時代 ）的接待習俗，請看Bruce J. Malina的著作Handbook of Biblical Social Values，rev. ed. John J. Pilch and Bruce J. Malina（ Peabody，Mass. : Hendrickson Pubs., Inc., 1998 ），115-18。一般認為，古代地中海地區普遍存在著接待的傳統。不過，我們仍可以略略感受到新舊約聖經時代的差異：舊約時代更強調要滿足客旅和弱勢者的需求；新約時代的人，則較關切地位及宗教上的純淨。但這也可能（至少有部份）是由於聖經版本差異而有的特點。
[ 2 ] 「 耶穌〔 無視於嚴格依循的宗教傳統 〕因而觸怒人的部份因素是，祂在筵席上所表現的無拘無束的歡樂」（ Bruce Chilton and J. I. H. McDonald，Jesus and the Ethics of the Kingdom 〔 Grand Rapids : Eerdmans，1987 〕，96；亦比較96-9 ）。類似的，如Marcus J. Borg，Jesus，a New Vision : Spirit，Culture，and the Life of Discipleship ( San Francisco : Harper & Row，1987 )，101。
[3] 關於基督徒如何實踐接待，在越來越多的文獻中，一份思考周全並有聖經依據的範本是Michele Hershberger，A Christian View of Hospitality : Expecting Surprises ( Scottdale : Herald Pr., 1999 )。亦比較 Fred Bernhard and Steve Clapp，Widening the Welcome of Your Church : Biblical Hospitality and the Vital Congregation，rev. ed. ( Elgin，Ill. : Andrew Center，1997 )。
＊Translated from English and reprinted, by permission of the publisher, from Waldemar Janzen, “Biblical theology of hospitality,” Vision: A Journal for Church and Theology 3, no. 1 ( Spring 2002 )：4–15. All rights reserved.
