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忠心處處 — 在創造、文化和社會中實踐福音
2026.06.05
原文/ IFES
回應 / 陳怡安（團契部主任）
回應 / 陳怡安（團契部主任）
智利的一間不起眼的農舍、馬來西亞的一把兩弦樂器，以及在挪威一個儲物櫃上的便利貼，有什麼共通之處？
修復創造
克里斯蒂娜一直在祈禱，尋求上帝能如何使用她的農業背景、生態旅遊學位和關懷受造界的熱情。當她聽到亞歷珊德拉跟她分享那些筋疲力盡的學生時，一個想法開始萌芽。
在智利南部阿勞卡尼亞地區，她家的農場上有一棟閒置的建築。如果她們將其做為退修營地來招待學生，那會發生什麼事情？如果他們可以一起烹飪、用餐和分享呢？如果他們可以花時間默想聖經呢？如果他們不僅僅是讀到「 空中的飛鳥和田野的百合 」的經文，更能實際觀察到呢？如果他們自身的修復可以發生在修復受造界的情境下呢？重生之家（ Casa Retoño ）的願景就此誕生。
這些退修會非常受歡迎，學生不僅來自最近的城市特努科，還有學生從七小時車程外的首都聖地亞哥來訪。課程相當有彈性，而且可以客製化，個人或團體皆可，有一個學生團體花了五天的時間，上午幫忙建造溫室，下午進行聖言誦讀（ Lectio Divina ）。
在智利南部阿勞卡尼亞地區，她家的農場上有一棟閒置的建築。如果她們將其做為退修營地來招待學生，那會發生什麼事情？如果他們可以一起烹飪、用餐和分享呢？如果他們可以花時間默想聖經呢？如果他們不僅僅是讀到「 空中的飛鳥和田野的百合 」的經文，更能實際觀察到呢？如果他們自身的修復可以發生在修復受造界的情境下呢？重生之家（ Casa Retoño ）的願景就此誕生。
這些退修會非常受歡迎，學生不僅來自最近的城市特努科，還有學生從七小時車程外的首都聖地亞哥來訪。課程相當有彈性，而且可以客製化，個人或團體皆可，有一個學生團體花了五天的時間，上午幫忙建造溫室，下午進行聖言誦讀（ Lectio Divina ）。
在結合生態保育與生命關懷的過程裡，克里斯蒂娜感受到上帝在她生命中的呼召。 當她意識到，原來她可以在自己的環境中，用上帝賦予的恩賜和熱情真正服事她的主時，這讓她產生一種深層的，屬於她個人的靈裡滿足。她帶著熱情的微笑說：「 我已經明白，對上帝忠心也意味著忠於祂所創造的本相。」
❙ 台灣視角回應 < 從個人到群體 >
台灣的學生福音工作，因其歷史脈絡，長期以來側重個人靈性的栽培 ，雖然奠定了重要的靈命基礎，但在面對當今複雜的社會處境時，需要更寬廣的視野，學生工作者肩負著重要使命：幫助學生理解個人靈命成長與社會責任的密不可分。
近年來，我們體認到真實的服事應源於對上帝和祂所造世界的愛，而非期待回報。除了持續多年的服務隊，我們也在思考如何將社會和環境關懷融入門徒培育的核心。這種整合不是表層的附加活動，而是信仰視野的根本更新。
台灣的學生福音工作，因其歷史脈絡，長期以來側重個人靈性的栽培 ，雖然奠定了重要的靈命基礎，但在面對當今複雜的社會處境時，需要更寬廣的視野，學生工作者肩負著重要使命：幫助學生理解個人靈命成長與社會責任的密不可分。
近年來，我們體認到真實的服事應源於對上帝和祂所造世界的愛，而非期待回報。除了持續多年的服務隊，我們也在思考如何將社會和環境關懷融入門徒培育的核心。這種整合不是表層的附加活動，而是信仰視野的根本更新。
修復文化
有一天，一位部落長老正在與彼得交談，彼得是一位熱心的魯特琴（ sape ）演奏者 ：tapi 是一種雙弦魯特琴，細長中空，雕刻著精緻的花紋。這種樂器正瀕臨失傳，但在一世紀之前，它曾經風行於當地文化 —— 甚至在 1930 年代，當澳大利亞宣教士在翻譯聖經時，他們選用「 tapi 」一詞來翻譯聖經中的「 魯特琴 」。
當彼得重讀大衛將約櫃帶回耶路撒冷的故事時，這些經文深深觸動了他 —— 他們「 在耶和華面前盡情歡樂，使用鈸、琴、瑟（ tapis！）」（ 撒下 6:5 ）。他能否像大衛帶回約櫃一樣，將 tapi 帶回自己的社群？他能否在部落中恢復這樂器的地位，並使其榮耀上帝？
如今，彼得不僅製作和演奏這種樂器，還教授他人並在該地區提升了樂器的知名度。去年，砂拉越旅遊、創意產業和表演藝術部撥款讓彼得在當地高中巡迴演出。在兩小時的課程中，他演奏樂器，讓孩子們觸摸它，並介紹它的背景故事。彼得欣喜地說：「 看到許多從未見過這種樂器的孩子拿著它，感受到與祖先和土地的聯繫，然後我還能夠向他們講述大衛和約櫃的故事，這實在令人感動。 」
在森林砍伐氾濫的婆羅洲，許多人擔憂卻又不敢發聲。彼得的「 土地之歌 」是挑戰環境破壞的一種管道。彼得對音樂和文化的熱愛、對上帝創造的關懷，以及服務族人的渴望，在榮耀中和諧為一。成為一首從信仰詩韻中迴響的福音之聲。
❙ 台灣視角回應 < 從封閉到對話：建立處境化的信仰論述 >
校園福音團契作為陪伴年輕基督徒的基地，應有責任鼓勵學生從自身處境出發，探索信仰表達的多元可能。這包括與傳統文化展開深度對話，發展回應在地社會議題的神學反思。因此，「 傳福音 」不再只是基督徒的良心任務，而是透過深入的文化理解與互動，幫助學生建立對在地文化與藝術的敏銳度，進而開展出更有深度和生命力的信仰實踐。
校園福音團契作為陪伴年輕基督徒的基地，應有責任鼓勵學生從自身處境出發，探索信仰表達的多元可能。這包括與傳統文化展開深度對話，發展回應在地社會議題的神學反思。因此，「 傳福音 」不再只是基督徒的良心任務，而是透過深入的文化理解與互動，幫助學生建立對在地文化與藝術的敏銳度，進而開展出更有深度和生命力的信仰實踐。
修復社會
挪威的學生運動（ NKSS ）每年 11 月都會舉辦 Godhetsuka —— 用一週的時間專注於「 為善本身而行善 」。朋友、教師、清潔工作人員、校長和街上的人們都因為各種的善意行為而感到驚喜。
2018 年的智利發生大學部門性騷擾和性虐待的學生抗議活動，在那期間，智利校園團契（ GBUCh ）的成員積極參與，與抗爭者就相關議題進行對話。當時在智利大學就讀的戴西．塞格爾說明了他們服務年輕女性的願景：「 為了避免遭受驅散，抗爭者必須留在校園過夜。所以我們提供食物給他們，傾聽他們的問題。我們盡一切可能支持他們。面對如此的痛苦和怨憤，傳講福音並不容易。但這種支持和專注的傾聽是我們運動的優先事項。」
智利的校園團契重視這些議題，在總部裡舉辦研討會， 希望提出基督徒對於婦女暴力和歧視該有的回應 ，並持續關注此議題，即便它已不再是頭版新聞。
❙ 台灣視角回應 < 從沉默到守望：以誠實反思重建信任的群體 >
社會的修復，往往始於願意面對權勢不對等所造成的性別暴力與傷害。智利校園團契（ GBUCh ）對抗爭學生的陪伴令我深受觸動這種「 向外同行、向內自省 」的雙重向度 。
面對十年前校園內曾發生的權勢猥褻事件，我們在外部單位的陪伴下，經歷了長達兩年的內部反思與體制檢討。這段歷程並不輕省，但學生工作不只是傳講真理，更是一同營造能讓所有參與者都安心成長、被尊重、被看見的信任空間。這份反思能繼續深化為長期的守望文化 —— 在同工培訓中落實界線教育、在牧養關係中強化保護機制、在制度中建立可問責的通報與回應流程。
社會的修復，往往始於願意面對權勢不對等所造成的性別暴力與傷害。智利校園團契（ GBUCh ）對抗爭學生的陪伴令我深受觸動這種「 向外同行、向內自省 」的雙重向度 。
面對十年前校園內曾發生的權勢猥褻事件，我們在外部單位的陪伴下，經歷了長達兩年的內部反思與體制檢討。這段歷程並不輕省，但學生工作不只是傳講真理，更是一同營造能讓所有參與者都安心成長、被尊重、被看見的信任空間。這份反思能繼續深化為長期的守望文化 —— 在同工培訓中落實界線教育、在牧養關係中強化保護機制、在制度中建立可問責的通報與回應流程。
修復你的處境
使徒彼得寫信給基督徒信徒，他們分散在敵意日增的帝國中。無論他們是公民、奴隸、妻子還是丈夫，他確信他們都可以在自己眼前的處境中發揮影響力：「 …… 你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日子歸榮耀給上帝。 」（ 彼前 2: 12 ）
那麼，上帝把你放在何處？祂賜給你什麼異象？祂能如何在你身處之地使用你的熱情、知識和技能？你將在自己的環境和社會中發揮哪些影響力？
那麼，上帝把你放在何處？祂賜給你什麼異象？祂能如何在你身處之地使用你的熱情、知識和技能？你將在自己的環境和社會中發揮哪些影響力？
❙ 台灣視角回應 < 從分裂到整合：重構專業與信仰的聯結 >
台灣的高等教育長期受世俗化思維影響，導致許多學生直觀地認為專業學習與信仰實踐是兩條平行線，使學生在面對專業倫理議題時，缺乏信仰根基的回應。
我們需要建立一個更完整的神學視野，幫助學生理解每個重要的工作，需要長期的投入與耐心。然而，當我們願意突破既有框架，必能看見上帝在各地彰顯祂奇妙的作為。
台灣的高等教育長期受世俗化思維影響，導致許多學生直觀地認為專業學習與信仰實踐是兩條平行線，使學生在面對專業倫理議題時，缺乏信仰根基的回應。
我們需要建立一個更完整的神學視野，幫助學生理解每個重要的工作，需要長期的投入與耐心。然而，當我們願意突破既有框架，必能看見上帝在各地彰顯祂奇妙的作為。
本文翻譯自國際學生福音團契 ( IFES ) 刊登於網站上的文章《 FAITHFUL EVERYWHERE──Living out the gospel in creation, culture, and society 》。經 IFES 授權，我們獲得了翻譯、編輯及刊登的許可。（👉按此連結閱讀原文）
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