這一期雙月刊的主題是「家庭祭壇」，由於我本人沒有家庭祭壇的經驗，因此我詢問了身邊的大家，得到幾個回應與分享。

 

有一位大學生告訴我，他們家大概進行家庭祭壇三年多，每週一次，內容是一起敬拜與彼此代禱，沒有固定教材，沒有固定經文，重點是彼此分享與代禱，會講一些日常生活不會講的話，讓家庭成員真實成為肢體。也有一位畢業生說，他小時候每週會有一次全家一起在客廳讀聖經30～60分鐘的聚會，當習慣建立後，即使他現在結婚了，不再與父母同住，仍會與父母相約線上一起禱告的時間。

 

也有一位畢業生跟我分享，他結婚有小孩之後，大約從小孩3歲開始，他跟太太會使用兒童的聖經教材，大約每2～3週一次，與孩子進行20～30分鐘的聖經故事閱讀與分享，以及為孩子禱告。他跟太太希望能讓孩子從小就被聖經真理浸泡，小孩習慣了之後，也常主動開口說要有家庭禮拜。另一位年紀差不多的畢業生則告訴我，有了孩子之後，他們家使用《全家讀經10分鐘》，每天有10分鐘一起讀經與禱告。

 

另外一個10分鐘的故事，是一位跟我年紀差不多的女性朋友與我分享的，她婚後與丈夫每天都會在睡前分享需要，並且輪流禱告，成為他們的睡前儀式。有了孩子以後，孩子也自然加進這個儀式，每天睡前全家一起禱告，時間大約5～10分鐘，但全家都很享受每天一起禱告的時刻。

 

歸納這些故事，我得出的結論是，家庭祭壇（或家庭禱告會、家庭禮拜，都是類似的用詞）可以讓孩子有一個平台能跟家人分享平常講不出口的話，能看到父母在信仰上的身教與言教，父母也能邀請孩子為自己禱告，讓全家因著同心禱告，一起尊榮上帝，也一起在主愛中被建立。

 

而如果有一天，當孩子成為青少年後，不願意與父母一起讀經禱告，怎麼辦？我的建議是，即使孩子選擇暫時退出，父母仍然要持續這個聚會，持續為孩子禱告，也可以考慮在家庭的Line群組固定每週詢問孩子的代禱事項，即使孩子不參加，父母的代禱卻不缺席，不僅將孩子交託在上帝手中，也能讓孩子看見爸媽對信仰的認真與投入。

 

這兩年我身邊開始有同齡的朋友把小孩送來參加飛颺營會，我們希望能透過營會讓國中生有機會從小確定信仰，真實跟隨耶穌。飛颺的國中學生福音工作非常需要更多弟兄姊妹一起關心、代禱與奉獻，感謝上帝供應飛颺2024年全年的需要，也請繼續為飛颺2025年的經費需要代禱，希望我們能在上帝的供應中，陪伴更多國中生成為真正的基督徒。

 

 

「爸爸，為什麼你都對會友比較好？對我們都不一樣！」、「媽媽，我比較喜歡你當長老的樣子，比較溫柔。」、「為什麼同學星期天都全家出遊，我們家都一定要做禮拜？我不喜歡去教會！」、「牧師，為什麼我家孩子都不來教會，你能跟她說說嗎？」。上述這些聲音，都是我在牧會過程中真實所聽見的，每當聽見的時候，一方面心中充滿難過，另一方面則思考著要如何幫助家庭建立祭壇，因為會有這些聲音，無疑是家庭信仰出現了問題。

 

我們可能要先定義一下什麼是「家庭祭壇」。狹義來說，首先這個家庭必須是基督徒家庭，而什麼是「基督徒家庭」？我認為至少要是成人的家庭成員都是基督徒，然後由屬靈成熟的長輩帶領，讓全家人有一個固定的讀經、禱告及分享的時間；講到這裡，你會發現其實「家庭祭壇」的條件及門檻很高，因此執行的難度就很高。那麼，你可能會問：那廣義來說呢？會不會比較簡單一點？很抱歉，我的答案是沒有！我認為家庭祭壇沒有狹義、廣義之分，我的區分會是有形與無形，上述的狹義家庭祭壇就是有形的，而我真正要談的是「無形的家庭祭壇」，我認為這才是重要的！所以，建立家庭祭壇很重要，但重要的不是建立形式化的家庭祭壇，而是讓家庭祭壇無形地在家中被建立起來。

 

如果教會是一群被上帝呼召出來的人之聚集，那麼家庭應當就是教會的最小單位；以時間的角度來看，基督徒一週在教會的時間遠遠低於在家庭的時間，若在教會敬拜上帝是信仰最重要的呈現，那麼在家庭中的敬拜，豈不應該更為重要！我要表達的意思是，家庭祭壇其實只是家庭信仰呈現出來的結果，而家庭信仰的穩固在於家庭成員屬靈生命的成熟，家庭成員屬靈生命的成熟則來自於家庭祭壇的建立；發現了嗎？這是一個無限循環，相輔相成的關係，換句話說，若家庭信仰是穩固的，自然會知道家庭祭壇的重要性，便會在無形之中建立起家庭祭壇，然後在家庭祭壇的過程中，使家庭成員的屬靈生命更加長大成熟。

 

在聖經的一開頭，從亞當、夏娃的第一家庭，到以色列的族長們的歷史中，其實我們幾乎看不到所謂的「家庭祭壇」的建立，大多都是在遷移的過程中，或是經歷上帝的恩典後的築壇獻祭；反之，我們看到更多的是許多家庭失敗的故事，有凶殺、欺騙、偏心、亂倫……等令人搖頭的劇情一再上演；然而，在這些令人髮指的故事中，上帝對家庭的心意仍然沒有改變，故事的發展總是藉由一人的揀選，演進至家族的使命，最後擴展至民族的得救，從亞伯拉罕到以撒，再從以撒到雅各都是這樣，最後以約瑟的故事進入上帝介入的高潮。因此，上帝是看重家庭的。你可能會這樣說：就是因為這些家庭沒有建立祭壇，才會失敗。但我看見的卻是上帝藉著這些家庭的失敗，使他們能夠經歷上帝的作為，進而築起祭壇。所以我想要說的是，家庭祭壇不是形式化的操作，也不是光鮮亮麗的糖衣，更不應該是基督徒模範家庭的標記；家庭祭壇應該是基督徒日常的一部分，是經營家庭生活的核心，是夫妻坦承的開關，是親子關係的建立，是屬靈生命的真實呈現；建立家庭祭壇的確很重要，但有壓力的家庭祭壇很可能造成更多的傷害，這不會是上帝的心意，也不是健康的家庭信仰教育。

 

說了那麼多，到底還要不要建立家庭祭壇？或是要如何建立家庭祭壇？如果你還在問這兩個問題，那你可能還不明白我所說的家庭祭壇是什麼。讓我更具體一點來說清楚，就如同文章開頭的那些情境，我認為家庭祭壇的關鍵核心是「榜樣」！父母要有榜樣，丈夫及妻子也要互相有榜樣，甚至孩子也可以成為榜樣；我們在家庭中各自成為不同的角色，最大的共同點就是信仰，既然我們成為基督徒，那麼我認為基督徒父母、基督徒丈夫、基督徒妻子、基督徒兒女……等各樣角色，應該會是不同於一般人的狀態，而這樣的狀態就是榜樣。以基督徒的價值觀來成為家庭中各種角色的基礎，家庭祭壇自然就建立起來了；反之，若沒有榜樣，只是一昧地要大家一起讀經、禱告及分享，那就是我所說的壓力跟造成傷害的反效果。

 

曾經有一位我帶領的青少年離開了教會，當我試圖關懷他並想要了解他離開教會的原因，他給了我一個相當震撼的答案，他說在教會所學習的都是彼此相愛，大家也都平安來平安去的，但回到家後，總是聽見父母在說教會的不是，也一再地批評牧者的作為，這令他感到失望與迷惘，他不知道該相信什麼。這印象深刻的牧養經驗，讓我更加相信家庭信仰的重要，並且「榜樣」是最重要的關鍵！榜樣指的不是完美的狀態，而是真實的狀態，所謂真實的狀態就是表裡一致的樣子，並且願意分享自己的軟弱，然後真實地信靠上帝，而不是只是高舉著信仰的高道德標準來評價、甚至管教他人的行為。家庭成員能夠真實的相處，才會有真實的分享，才能夠真實的彼此代禱；別忘了聖經對於獻祭的教導，是要先互相認罪、彼此饒恕，這才是建立祭壇真正的目的，也是最美的祭壇，不是嗎？

 

我曾經試著刻意安排一段家庭祭壇的時間，帶著全家人一起讀經、分享及禱告，實行了一段時間之後，我就取消了，因為我發現這樣的刻意安排，落入了我所說的形式化之中，以至於沒有任何果效。取而代之的是全家人的旅行，夫妻之間的精心時刻，陪伴孩子的親子時光，以及每天睡前的閒聊儀式，這些都是我的家庭祭壇，在生活中自然流露的呈現，如同我們常說的，敬拜即生活，生活即敬拜！你的家庭祭壇是什麼呢？把它築起來吧！

 

 

根據中華基督教福音協進會的教勢報告（教會趨勢研究、教會普查報告），2022年台灣教會聚會的總人數為445,727人，其中青少年（包括國中、高中及大學生）有53,574人，兒童有54,293人，兩者人數相當。然而，小學有6個年級，而國、高中及大學共有10個年級，兩者人數竟然相當，顯示出青少年族群的流失極為嚴重。這是台灣教會下一代面臨的困境，也是中、小型教會在信仰傳承方面的挑戰。

 

反思目前教會兒童及青少年的牧養現況，儘管主日學老師和青少年輔導投入了大量精力，但面對現今網路文化及多元的價值觀，僅靠每週約2小時的聚會來提升青少年的靈性成長是有其限制的。另一方面，隨著教會組織發展越來越成熟，許多父母將教養孩子的責任交給教會，自己卻疏於承擔。在缺乏家庭牧養的情況下，不僅難以實現信仰生活的具體化，也削弱了家庭對信仰傳承的影響力。

 

 

事實上，基督教會除了小組、團契及崇拜等牧養的功能外（如上圖），還包括個人和家庭，彼此連結成一個整體。家長陪伴孩子的時間遠超過孩子在教會的時間，如果能通過家庭祭壇來強化孩子的靈性教育，可以彌補教會牧養系統的不足。若能充分發揮家庭祭壇的功能，可以達成以下的願景：

 

1.建立以基督為中心的家庭：透過讀經和禱告，家庭成員能夠更深入地認識神對家庭的心意。

 

2.在基督裡激勵孩子成長：幫助孩子在真理中成長，成為敬畏神的人。

 

3.增進家庭中的親子關係：幫助家人誠實面對自己的罪，並解決家庭成員之間的衝突。

 

4.培育孩子成為基督的門徒：通過服事操練，提升孩子帶領聚會的自信和能力。

 

 

有鑑於發展家庭祭壇的迫切性，近年來筆者在所屬的「中華發光使命協會」中，帶領團隊研發並推廣「恩典時光家庭祭壇」，期望在教會青少年的牧養系統之外，提升家庭的牧養功能。換言之，推動家庭祭壇的對象是優先邀請所屬教會的兒童或青少年家長參加，鼓勵父母每週安排一次家庭敬拜的時間（兩週一次為例外），這樣可以和教會的牧養系統相輔相成，使孩子的靈性得以更好的成長。

 

然而，鑑於過去教會推動家庭祭壇往往無法持續，並考慮到中、小型教會在推動家庭祭壇事工缺乏人力，建議每四個家庭（三個家庭為例外）組成一個共學小組，並選任一位家長擔任小組長。小組長負責關注其他三個家庭的執行狀況，每兩週或每月進行一次小組共學，討論家庭祭壇教材的內容，分享帶領經驗，並學習親子教養的新知。在此過程中，牧者或青少年輔導也可以擔任督導並給予小組長必要的協助。如此一來，不僅可以減少教會推動過程中的額外人力需求，還能提升家長的參與感和凝聚力，透過其他家庭的彼此陪伴，幫助家長走得更長遠。

 

 

 

非洲有一句諺語說：「要走得快就獨自上路，要走得遠就結伴同行。」為了幫助參與家庭祭壇的父母結伴同行，鼓勵每四個家庭的家長每兩週一次（每月一次為例外）在線上或實體聚集，進行大約60～90分鐘的家庭祭壇教材備課。即使各家的教材進度不同，家長們仍然可以分享經驗，增進帶領的果效。此外，父母們也需要一起學習，通過觀看「GOOD TV好家庭影片」（註1），提升親子教養的能力。因為，若缺乏良好的親子關係，家庭祭壇將無法有效進行。

 

透過這些聚會，家長們可以互相支持和鼓勵，共同面對挑戰，並分享成功的經驗和方法。這種結伴同行的方式，不僅能提升家長們的參與感和凝聚力，還能確保家庭祭壇的持續發展和成效。

 

 

此外，共學小組每季第三個月舉辦一次家庭聯誼（聚餐），邀請各家青少年參加，凝聚四家成員的關係，並分享感恩見證，頒發父母和孩子當季的榮譽證書。（註2）

 

 

 

接下來，讓我們來說明教會推廣的策略，也就是「倍增模式」。一開始，我們可以邀請四個家庭的青少年父母成立共學小組（三個家庭為例外），即使一個家庭僅有夫妻一方參與也可以。建議在初期參與的家庭中，優先挑選積極熱情、關心孩子靈性教育、有較多時間的父母，從事第一季（第一階段）的家庭祭壇工作，並賦予這些家長「教練」的角色，以便在未來第二季時，透過成功的經驗幫助新加入的家庭。（註3）

 

換言之，在經歷一個季度後，將最初四個家庭的共學小組的家長分開，每兩個家庭的「教練」（夫妻雙方或一方），再去陪伴另外兩個新參與的家庭，建立新的共學小組，並擔任小組長。舉例來說：最初從八個家庭（兩個共學小組）開始，第二季即可增長至十六個家庭。這是一個從零開始的倍增過程，接著持續進行一年的共學。因此，只要找到四個家庭先開始家庭祭壇的運作，就能帶來改變了，如此教會即可以減少事工的負荷。

 

如果教會的家庭數不多，可採用「一般模式」，即第一季就邀請所有的家庭參加，每四個家庭成立一個共學家庭，並選立一位組長，持續進行一年的家庭祭壇。上述兩種方式都可行，但建議優先選擇「倍增模式」，即便家庭數較少，還是需要先有實踐經驗，有生命改變的故事，這樣邀請家長們參與就更有說服力。

 

 

 

目前「華光協會」編寫了兩套一年52週的家庭祭壇材料。一套是針對小學四年級至高三的箴言書教材，另一套是針對小學三年級以下至學齡前的繪本閱讀教材。（註4）若家中有兩個孩子以上，建議優先使用符合較大孩子年齡的教材。聚會流程包含點燭、詩歌敬拜、闔家歡時刻、聖經閱讀、經文信息、反思分享、金句背誦、感恩分享與代禱、熄滅蠟燭等單元（註5）。透過這些精心設計的聚會內容，可以引發孩子的興趣，並引導他們將真理應用在生活中。

 

家庭祭壇也被稱為家庭崇拜、家庭敬拜或家庭靈修時間，是指一家人聚集在一起，共同敬拜神的時刻。在開始階段，如果孩子不太習慣，可以先進行短暫的5至10分鐘的分享，然後逐漸增加到30～40分鐘。如果孩子一開始不太願意參與，可以從簡短的讀經和禱告開始，不用馬上使用教材，重要的是讓孩子享受這個精心的時刻，慢慢地，他們自然會願意投入更多的時間。此外，父母在帶領家庭祭壇時，要將信仰生活化並以身作則，切忌說教或嘮叨；期待父母成為孩子們的榜樣，帶來美好的信仰傳承。

 

 

初期可以和孩子討論，父母可觀察孩子的狀況，避免指責、降低權威感和情緒張力，並且試著瞭解孩子的需求，先用對方可以接受的時間，和孩子一起讀經禱告。即便只有5～10分鐘，亦可增加親子的互動，達成家庭祭壇的功能。

 

此外，家庭祭壇時，孩子常常說「無聊」，父母不要過度介意。「無聊」可能是孩子的口頭禪；家長也不用過度反應或借題發揮，可進一步瞭解他們有什麼其他的想法，只要聆聽並鼓勵他們即可。此外，建議將有關的任務進行分工（例如：負責闔家歡遊戲、帶領敬拜、信息分享及禱告等），使他們在過程中有更多的參與感。

 

 

有位清教徒曾說過：「我們家裡的孩子是為神而生的；神賦予他們生命，並把他們交託給我們。」這段話表達了孩子是神所賜的禮物，並將他們託付給父母的觀點。因此，父母應以管家的身分來教養孩子，培育他們成為神的兒女，而不僅僅是他們自己的孩子。

 

詩篇七十八篇亞薩在訓誨詩中提到：「我們不將這些事向他們的子孫隱瞞，要將耶和華的美德和他的能力，並他奇妙的作為，述說給後代聽。因為，他在雅各中立法度，在以色列中設律法；是他吩咐我們祖宗要傳給子孫的，使將要生的後代子孫可以曉得；他們也要起來告訴他們的子孫。好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」（詩七十八4～7）願我們在家中傳承基督的信仰，使下一代在年少時期就能仰望神，在困難中信靠祂，不忘記神的作為，對神心存感恩，並遵守神的命令，成為順服神的孩子，直到老年也不偏離神的道路。

 

 

 

 

 

 

 

主啊，你世世代代作我們的居所。（詩篇九十篇1節）

 

在我們的家庭中，每天晚上都有一個睡前儀式，那就是全家一起禱告。這是我們一天中最重要的時刻之一，因為它讓我們在忙碌的一天結束後，重新連結彼此和我們的信仰。

 

每當夜闌人靜，爸爸就會輕聲呼喚：「來喔！準備禱告睡覺囉！」，大家一定會放下手中的事，圍坐在臥室的床上或是地板上。無論白天發生了什麼，這個時刻總是充滿了平靜和安慰。我們會先感謝天父賜予我們這一天的恩典，然後每個人都會分享自己的祈禱需求，或是聊聊學校的趣談、這一天聽見或看見的事情；我們會為全家的健康禱告，求主保守我們每一個人的身體和心靈健康；有時候，我們會為學校的功課禱告，求主賜給孩子們智慧和力量，能夠在學業上有所成長……，各樣的內容在這段時間裡都可以提出來分享。

 

當然，生活中也是會發生一些小插曲，例如家人之間有爭吵和不和，但即使在這樣的時刻，我們仍然堅持一起禱告。這是我們家庭的一個重要原則：無論發生什麼，我們都要在主的面前彼此饒恕，重新和好。每當我們在禱告中彼此道歉，並給予對方一個擁抱時，那種溫暖和愛意總是能夠化解一切的不快，使我們能夠在饒恕中安然入睡。

 

很有趣的是我們家的禱告祭壇有著不禱告不睡覺的習慣，若是有人當天很疲累倒臥在床上，也會因為呼喊：「我想要睡覺了！」，家人們便紛紛聚集到那人的房間開始禱告，禱告後會進行七次舉手哈利路亞作結束，如果真的累到不能起床、手也抬不起來，就算只有動一根手指頭也是如此行。若孩子出門參加畢業旅行或是戶外過夜的活動，也會主動報平安並在視訊中一起進行睡覺前的禱告祭壇。從懷孕開始夫妻兩人的禱告祭壇，一直到兩個孩子出生到如今國中階段，我們幾乎沒有停止進行晚上的睡前儀式。

 

現在，我們還增加早上起床到孩子的床鋪前為他們晨光禱告，輕聲呼喚他們起床上學，再透過輕撫按摩和擁抱，貼近孩子的內心直到他們打開眼睛，而這樣的晨光禱告與肢體安撫讓孩子在情緒上有安全感以及穩定感。詩篇一四三篇8節：「求你使我清晨得聽你慈愛之言，因我倚靠你；求你使我知道當行的路，因我的心仰望你。」用禱告讓孩子與父母、與神連結，對成長中的孩子在心靈上的餵養是非常重要的。

 

所以，我們非常喜歡這樣的家庭祭壇時光，不僅讓我們更加親近彼此，也讓我們在基督的愛中成長。這就是我們家庭生活中最珍貴的部分，也是我們每天都期待的時刻。

 

▲作者全家 

 

 

耶穌回答說：「馬大！馬大！你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件；馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。」（路加福音十章41～42節）

 

身為家有三寶的父母，每天總有許多不可少的事情，忙著預備孩子們的吃穿，教導孩子的課業和品格，陪伴孩子玩樂和運動……等等，而身為PK（Pastor’s Kid）的三寶，每週不可少的也是跟著我們去教會聚會，甚至陪著我們一起服事、一起探訪。但對我們家而言，每天最不可少的就是全家一起禱告，每週最不可少的就是「家庭祭壇時光」。

 

「家庭祭壇」這四個字聽起來有點”宗教”、有點嚴肅，但對我們家而言卻是個很自然的”全家一起跟耶穌聊天”的時光。在靈糧神學院畢業後蒙召到印尼宣教的我們，在孩子還小的時候就決心建立起每天一起禱告的習慣，每週日晚上其實也就是一起”更多地禱告”的精心時刻，有時也不一定會有什麼標準流程，但就是我和太太輪流帶一首詩歌、分享當天靈修或主日崇拜的經文領受，也分享接下來一週的計畫和挑戰，偶爾也會有一些我們預備給孩子的驚喜（例如要去哪裡旅遊、外宿），最後就是一起禱告。久而久之，孩子們都很期待這樣的時光，甚至偶爾稱之為”Family Meeting”，這樣的每週家庭與主同聚的時光漸漸成為我們一家每週最不可少的一件事，也常常在這樣的時光中一起歡笑、一起流淚、一起經歷主的同在、一起回應主的恩典。

 

2022年當神呼召我們回到台灣之前，面對再一次的全家”搬國家”，在許多變動挑戰中，我們也是在Family Meeting的時光中分享回台灣後適應新生活的心情、一起討論未來家務的分工、一起分享要如何斷捨離家中的物品，每次總感覺有”聊不完的天、禱不完的告”，但也是在這樣一次次不可少的時光中，神更深地預備我們的身心靈面對變動，也讓我們全家同心緊密相連，一起面對挑戰。

 

回到台灣後，孩子們也更大了（目前分別是國一、小五、小四），他們也開始在每週不可少的時光中輪流帶詩歌、輪流帶經文分享、輪流帶結束禱告，我們夫妻不只越來越輕省，也越來越感恩，看見神的工作持續在他們的生命中動工。2024年三個孩子也輪番決志受洗，不是出於我們的勉強，乃是他們自己的甘心樂意，很感恩和榮幸地，我有機會親自為三個孩子施洗，聽著他們堅定地在神和人面前說出”我願意”，聽著老三在台上代表兒童做見證時提到：「雖然我沒有親眼見過祂，但在我們家常常一起禱告唱詩歌，有時候會一起流淚，讓我慢慢感覺到耶穌真的很真實。」我們心中真的很感動很感恩，謝謝親愛的聖靈這一路帶領著我們喜樂地堅持這最不可少的一件事，也將一切榮耀歸給父神。

 

▲作者全家 

 

 

提起家庭祭壇，仔細想想在我們家一轉眼也運作了近九年。一開始是來自媽媽我的感動，雖然當時兩個姐姐都已經上國小比較懂事了，但三寶貝才剛一歲半，家庭作息仍是忙碌兼滿載的狀態，也許就是深感上帝賜給我們三個寶貝的感恩與滿足，覺得是時候回應神的教導和期待了，同時我們也需用心教養上帝所託付的美好產業，於是跟孩子的爸提起這個想法。

 

印象深刻那時爸爸的第一個反應是：「怎麼可能？我們那麼忙？」，但就在我想說試試看的堅持下仍開始啟動。形式和時間長短不是重點，重要是每週有一段家庭分別為聖的精心時刻，就這樣，我們先從讚美之泉的詩歌帶動唱開始敬拜，信息一開始使用了寇紹恩牧師的「恩典時分」，短短10分鐘，先讓孩子們適應小品的信息分享。弟弟雖然年紀小，卻也不吵不鬧、似懂非懂地陪著一起，有次看到寇牧師出場的油亮造型，還童言童語地問道：「他是不是剛洗完澡出來？」，三不五時的神回應，總加添我們不少歡笑時刻。記得第一次家庭禮拜是在某個週六的下午，我們結束禱告後，直接趕場參與教會在陽明山舉辦的親子營，就在某間環境天然、價格不斐的景觀餐廳晚餐時，本來喝剩不到半杯的飲料誤闖入一隻小蟲，於是店家幫我們整杯換新，我跟孩子們說：「看吧！開始家庭祭壇果真就開始領受上帝特別額外的恩典祝福喔！」

 

隨著孩子年紀愈來愈大，家庭禮拜的素材也盡可能地開始活潑變化，有時從網路上的品格小故事開始延伸、有時收集呼應聖經經節的網路暖心影片，後來也開始加入「妙妙書」、「火焰傳奇」等福音卡通或人物見證影片，更配合時事把世大運、奧運基督徒得獎選手的專訪納入；柳子駿牧師的「今天不講理」與迺哥牧師的youtube頻道，也都是孩子們喜歡且熟悉的；若剛好當週主日服事輪值到我們家帶敬拜，就直接採練團式敬拜。時間久了，孩子們也會開始分享自己喜歡的敬拜歌單，主動建議他們想要的聚會內容與方式，透過最後的代禱分享，家人們也能同步近況、互相了解彼此的需要，並一起學習為對方守望、靜候神的奇妙作為。

 

幾年過去了，家庭禮拜已成為我們家每週必備的重要屬靈傳統，偶爾當然也會因著配合孩子段考、畢旅等重要活動，全家找不到交集的時間而只好延後或改期，或是因卡著連假返鄉，變成機動性直接在高速公路的車上來場行動祭壇，我們始終有共識，調適祭壇的彈性無妨，但務必要以全家持守不中斷為目的。

 

家庭祭壇帶領我們全家有了許多一同經歷神的美好機會，我們共同走過了孩子們的升學階段、病得醫治、疫情間買賣換屋等關鍵時期，見證與神同工的神蹟奇事，在徬惶未知中等待神的作為，在意見分歧時尋求神所賜的合一，我們所體會並領受到的恩典多而又多，遠超過我們所犧牲掉的部份私人時間。

 

為人父母所能給予孩子最寶貴、無可取代的資產就是這份信仰的傳承，相信每次陪伴孩子們靠主得勝，共同面對生命中的難關與挑戰，這些親身體驗與操練所激發的信心擴張，將使他們刻苦銘心、一生受用。上帝所賜的祝福總是超乎我們所求所想，祂是信實的主，唯願我們在佳美居所持續築祭壇所帶來的影響力，也必為所在的大樓與社區帶來更大的屬靈翻轉與復興。

 

 

 

如果第17期戲劇班十堂課結束後沒有舉辦成果發表，這群人的關係會是怎樣？若是舉辦了成發，我們這群人需要付上多少時間與心力的代價呢？戲劇17的旅程我們停留在成發，成發結束體會到的是「雖然辛苦，卻是值得」。準備成發的過程讓這個戲劇群體有更多機會深刻的對話，當成員在訴說自身的戀愛經驗作為導演創作劇本的素材時，我們彼此有更多真實的認識與接納，排練時常常看見演員掙扎著學習放下自我、努力融入角色，當演員的能量被激發最後找到角色出路的當下，我們在他們身上看見蛻變後散發閃亮且自信的光芒。

 

謝謝導演為了讓14位演員都有充分演出的機會，創造了主舞台與副舞台，實際演出時，演員需要穿梭在兩個樓層的表演空間，觀眾每場次也需要選擇觀看男生或女生視角，然後穿梭在兩個空間欣賞。為了讓觀眾擁有有別於以往的體驗，副舞台更是使用隔板隔出一個有床有衣櫃的房間，並邀請觀眾透過隔板上挖的洞，在隔板外觀看演員在隔板內的演出，許多觀眾回饋這是一個很酷、充滿驚喜的體驗。

 

看到演員們所邀請的家人、朋友來觀賞演出並慶賀演員精彩的表現時，我們感到很開心也很榮幸可以在校園大樓接待他們，大家不僅只是看了一場表演，更是體會上帝的奇妙作為與愛在我們當中流動，使我們的心充滿讚美與感恩。

 

演員們也回應看到許多過去不認識的飛颺志工當天前來協助支援（接待、梳妝、餐食、拍照、音燈控、道具搬運……等），主動表示下屆戲劇班的成發或營會有需要時，也願意換他來為大家服務、烹飪餐食。感謝上帝，這些看見與願意是志工經營中最美好的善性循環。

 

 

▌人在戲劇、故事中會更自然地認識和突破自己，進而經歷上帝的奇妙帶領，更深明白自己生而為人所面對的種種都藏有獨特又寶貴的意義！戲劇班就是一個讓人會有如此神奇體悟的地方喔！

 

▌在這裡你除了可以對戲劇有所認識，也可以在這個探索的過程中，更認識自己的喜好。

 

▌我是第一次上這種專業的戲劇課，本身對寫劇本有興趣，但卻不是相關科系，也不常看電影，即使是我這種門外漢，戲劇班也很歡迎我，所以就算你對自己的演技沒自信，也可以在這裡盡情探索內心中愛演戲的自己。

 

▌如果想更認識自己、對戲劇（表演）有興趣、想跳脫舒適圈，這會是一個很棒的初舞台經驗。課程體驗門檻不高，很好入門，上課方式輕鬆開放，還可以認識多元的朋友，CP超級高。

 

 

 

啟示錄十二至十四章為我們描繪了一幅激烈的屬靈爭戰圖景，提醒我們信仰生活絕非平坦之路。在這段經文中，龍象徵撒但，牠不斷攻擊神的子民，而信徒被呼召要堅持到底。這段經文向我們展示了兩種印記──羔羊的印記和獸的印記──這代表我們在信仰生活中所作的選擇。我們若選擇跟隨基督，將會面對屬靈爭戰，但這條路最終會帶來得勝與永生。

 

青春期的孩子常面對身分認同、同儕壓力、道德試探等內外挑戰。啟示錄十二章提醒信徒，這些掙扎是屬靈爭戰的一部分，基督已經得勝，我們可以靠著基督的力量戰勝罪惡，而神的子民能得勝的秘訣是「羔羊的血」和「所見證的道」（啟十二11）。因此，面臨對信仰的嘲笑、質疑或妥協的壓力時，青少年也需要學習站在基督這一邊，不與世界同流合污。

 

透過啟示錄的信息，當我們知道自己的最終命運是在基督裡得勝時，就能以不動搖的信心做出正確的選擇，即便這些選擇可能帶來眼前的痛苦或失落，但仍要效法啟示錄中的得勝者──羔羊無論往哪裡去，他們都跟隨他（啟十四4）。期待本單元幫助青少年以永恆的視野看待當前的困難，在這世代活出與世界不同的價值觀，以不放棄的決心，跟隨主到底，最終與主一同得榮耀！

 

經文：啟示錄十二章1節～十四章20節

 

目標：幫助青少年在困境中，以不放棄的決心和得勝的信心跟隨基督，在屬靈爭戰中堅定站立。

 

 

1.兩人一組進行活動，交替說出從1到20的數字，目標是最快達到並說出「20」的人獲勝。

 

2.兩位玩家輪流說出數字。每次輪到某位玩家時，他最多可以說出3個數字，最少可以說1個數字。

 

3.玩家必須按照順序從1開始數，每次輪到時必須說出接下來的數字。例如，如果前一位玩家說了「1」，那麼後一位玩家可以說「2」或「2、3」或「2、3、4」。說到「20」的玩家獲勝，並結束遊戲。

 

4.過程中不能跳過數字，如果一位玩家說出錯誤的數字（比如跳過了某個數字），將自動輸掉這一輪。

 

5.範例：
• 玩家A說：「1、 2」
• 玩家B說：「3、4、5」
• 玩家A說：「6、7」
• 玩家B說：「8」
• ……（依此類推）
• 最後，誰說出「20」就獲勝！

 

 

從啟示錄整卷書的大結構來看，第十二章開啟了全書的下半部，並且作為「號」與「碗」之間的插曲。有學者將這一段（啟十二1～十四20）視為啟示錄的轉折點，或者說是全書的核心。這段插曲的結尾是十五章1～4節，描述掌管七災的天使預備最後一系列的七碗審判，這與七碗審判（啟十五5～十六2）構成了連貫的敘事。

 

本段焦點在於神與撒但之間的爭戰，故事的核心圍繞著善惡之戰或神與撒但的衝突。對於二十一世紀的讀者來說，讀起來如同一場科幻電影，雙方陣營的角色登場，各自有著豐富的故事情節。這些信息的教導，是要幫助讀者建立重要的屬靈眼光，使基督徒擁有必然得勝的信心，在面對世上爭戰時，作出正確的選擇。

 

 

 

 

◆所需器材：三個展覽區畫作共13張（用A4紙張彩色影印）、紙膠帶（撕下時避免破壞牆壁及畫作）、三種顏色的便利貼、本段聖經經文（和合本2010版）。

 

 

1.將教學場地分成三個展覽區，每區分別張貼啟示錄十二、十三、十四章的名畫。

 

2.各展覽區的作品如下：

 異象中的婦女

作者：未知藝術家／1811年繪 

 

 NO.2

 作者：AI繪圖／近代

 

 婦人逃到曠野

 

 NO.4

 作者：施諾爾．馮．卡洛斯菲爾德（Julius Schnorr von Carolsfeld）／1851～1860年繪

 

NO.5 

 天使的墮落

 

 NO.6

 太陽之女

 

 NO.1

 

 

 

 

 

 

 NO.3

 

（二）經文閱讀與作品排序（5分鐘） 

 

1.將學生分為每三人一組，自由參觀各區的畫作。

 

2.每組給予三種顏色的便利貼，例如：第一區黃色便利貼6張、第二區藍色便利貼4張、第三區綠色便利貼3張。

 

3.請各組成員參閱啟示錄十二至十四章的經文，辨識各圖畫所表現的經文內容，然後依照經文出現的先後順序，將每區的畫作標註數字（寫在便利貼上並貼在作品旁），進行正確的排序。

 

4.為了區分不同小組的便利貼，請事先在每種顏色的便利貼上標明小組代號。

 

5.比賽看哪一組能最快完成便利貼的排序。

 

6.最後，教學者公布答案，並依照正確順序重新張貼各區的畫作（請大家幫忙撕下重貼）。

 

 

7.聖經經文：（和合本2010版） 

（三）作品解說（15分鐘） 

 

1.以3人小組為單位，每位組員分別擔任某一展覽區的解說員，針對自己負責的作品，參考該章經文內容，按照作品編號次序向其他組員介紹畫作。

 

2.解說時可參照「附件一：畫作與經文對照表」，簡要介紹以下要點： （1）作者、主題及作品年代。（2）作品所呈現的經文內容。（3）指出1至3個作品特色並進行評價。

 

3.全體準備時間為5分鐘，每位解說員的解說時間為3分鐘。

 

 

 

教學者帶領大家再次瀏覽各區畫作，並說明各章要點：

 

 

本章的角色，如懷孕的婦人、男孩、大紅龍等，皆源自舊約、猶太文獻或第一世紀的文化背景。現代讀者可能感到陌生，但對第一世紀的猶太人來說，這些角色和象徵十分熟悉，他們能輕易理解這些形象所傳達的信息。

 

角色分為兩個對立陣營：婦人象徵屬神的百姓，涵蓋舊約的聖徒與新約的教會；大紅龍則代表邪惡勢力（如撒但、魔鬼等）。邪惡勢力逼迫婦人及她的孩子（啟十二4, 13～18）。啟示錄十二章1～6節快速回顧舊約至初代教會的歷史，揭示邪惡在人類歷史中的屬靈根源，其目的始終是吞吃神的兒女（啟十二4）。男孩的身分被揭示為彌賽亞，祂被提到神的寶座，避開龍的攻擊（啟十二5）。大紅龍轉而逼迫婦人（教會），但婦人被保守在曠野（啟十二6）。

 

接著場景轉到天上之戰（啟十二7～9），這場戰爭呼應但以理書，結局是邪惡勢力被擊敗並被趕到地上。本段強調邪惡在神的權能下已經失敗，只能欺騙迷惑世人，使人抵擋神。

 

天上的宣告（啟十二10～12）是本章的關鍵，向讀者傳達「得勝者」的眼光與方法。聖徒得勝的基礎有二：第一，靠「羔羊的血」；第二，靠「見證的道」。教會的得勝不靠武力，而是基於耶穌基督十架救恩，以及見證祂的國度真理。作為屬靈爭戰的一部分，為主受苦甚至殉道，正是我們的武器（彼前四1～2，啟七14）。這信息鼓勵歷代受逼迫的教會：我們並非受害者，即使受苦，最終仍與基督一同復活，成為「得勝者」。在這宣告之後，緊接著是「有禍了」的警告：邪惡已被限制，地上的活動時間短暫，未悔改者若不接受救恩，終將面臨審判。

 

 

啟示錄第十三章描述邪惡勢力（大紅龍）以不同形式出現，分別為海獸和地獸。這兩獸壓迫、誘惑並迷惑世人，使跟隨牠們的人（受獸印記者）無法真正敬拜真神和耶穌基督。

 

龍、海獸與地獸的關係與能力描寫讓人聯想到三一神，但這只是撒但的模仿與偽裝，目的是妄稱神名，僭越神的榮耀。兩獸的能力雖強大邪惡，但其權柄來源於龍。學者普遍認為，兩獸象徵羅馬帝國的皇帝及其帝王崇拜的勢力；從屬靈意義來看，海獸指末世顯現的「敵基督」，地獸則代表迷惑世人崇拜龍與海獸的「假先知」。在現代，這延伸至世俗政權及推廣世俗價值觀的勢力。

 

海獸為增強其影響力，賦予地獸能力，使其能說話並殺害不崇拜牠的人（啟十三15）。這異象可能讓第一世紀的讀者聯想到羅馬官員從地中海登岸，向小亞細亞各地傳達效忠皇帝的命令，並豎立皇帝雕像要求崇拜。對第一世紀末的教會而言，這是極大的挑戰。教會面臨的逼迫不僅來自政治力量，也來自宗教、經濟和社會等多方面壓力，正如啟示錄十三章17節所述：「除了那有印記，有獸的名或有獸名數字的，都不得買或賣。」

 

在這場地上的屬靈爭戰中，教會需明白神容許逼迫與殉道的旨意，並接受祂的勸勉，持守信心與忍耐（啟十三9～10）。此外，教會需有智慧分辨獸的迷惑（啟十三18），以堅定的信心抵擋邪惡勢力的誘惑與逼迫。

 

 

啟示錄第十四章展現了與第十三章拜獸並受獸印的人強烈對比的圖像。在這場屬靈戰爭的背景下，羔羊作為軍隊的元帥，帶領屬祂的十四萬四千人與邪惡勢力爭戰（啟十二1～十五4）。這些蒙救贖屬於羔羊的軍隊具有與羔羊相同的生命品格（啟十四4～5），並獻上對神的敬拜，呼應啟示錄第五章的內容。

 

在敬拜的歌聲後，場景轉向三位天使的信息（啟十四6～11）：

 

1.第一位天使：傳遞「永遠的福音」，向世人宣告最後的悔改機會，因為審判已經來臨。這福音強調：「要敬畏神，把榮耀歸給他」（啟十四7）。創造天地的神是最終的審判者，世人需在敬拜創造主或敬拜獸之間做出抉擇。

 

2.第二位天使：宣告即將到來的毀滅：「傾覆了！那曾叫列國喝淫亂、烈怒之酒的大巴比倫傾覆了！」（啟十四8），這裡的巴比倫象徵羅馬帝國，對應帝王崇拜及偶像的最終敗壞，讓第一世紀的讀者聯想到羅馬皇帝像與偶像的倒塌。

 

3.第三位天使：宣告拜獸及受獸印記者的結局，牠們將承受神烈怒的審判。這些人選擇迎合邪惡的價值觀，屈服於羅馬的威脅，因此必須為自己的選擇負責任，飲下神憤怒之杯，無可逃避。

 

第三位天使宣告審判後，天上的聲音安慰聖徒，鼓勵他們忍耐並持守聖道。聖靈應許他們的勞苦將得永福為賞賜（啟十四12～13）。這安慰與啟示錄十三章9～10節的鼓勵一致。最後，場景再次轉換，使徒約翰看見人子執行審判的異象（啟十四14～20），這異象揭示審判的兩個面向：

 

1.莊稼的收割：象徵義人，他們歸屬於神，得享福分。
2.葡萄的收割：象徵邪惡勢力，他們將承受神的憤怒，被丟入神烈怒的大酒醡中。

 

整章以審判與救贖的雙重信息勸勉聖徒堅守信心，提醒世人做出敬拜真神的最終抉擇。

 

 

1.維持上述作品解說時的3人小組，每三個3人小組為一個討論區（換言之，一個討論區有9人。若無法平均每小組3人，一組4人亦可）。

 

2.教學者將以下三個案例裁成3張紙條，每個討論區中小組各抽取一張案例（若小組數較多，可採取四小組為一個討論區，並允許兩小組抽到相同的案例）。例如：

 

3.給各小組成員5分鐘時間討論，分別以啟示錄十二、十三及十四章的信仰觀點，給予案例中的主角建議。

 

4.隨後，各討論區的小組各派一人輪流進行簡報，分享該小組的建議。簡報時間為2分鐘（各討論區同時進行簡報，教學者以碼表控制時間，統一開始與結束的時間。）

 

5.三個案例如下：

 

5.教學者引導討論時參考要點：（以「案例一」為例）

 

 

小美的掙扎就像啟示錄十二章中的屬靈爭戰。她面對的不僅僅是同儕壓力，而是來自撒但的試探，想讓她為了迎合世界的期待而妥協。我們可藉由經文提醒她「神保護婦人，使她能逃避仇敵。」（啟十二6），神會幫助那些願意尋求祂的人，在困難中找到出路。

 

 

社交媒體中的誘惑，就像啟示錄十三章中的「獸的形象」，代表人們為了迎合世界、獲得認可而向不討神喜悅的價值觀妥協。經文提醒我們，雖然妥協可能帶來短暫的好處，但那些忠於基督的人才是真正有盼望的人（啟十三8～10）。小美需要思考，她是要追求一時的歡樂，還是選擇持守自己的信仰？

 

 

如果小美選擇不參與短視頻挑戰，可能會被朋友排斥，但啟示錄十四章告訴我們，那些「跟隨羔羊無論往哪裡去」的人（啟十四4）將得著屬天的獎賞。這可提醒小美，忠於基督的選擇雖然不容易，但神必定會紀念她的信心和正直。

 

 

在世界上，有些地方的基督徒面臨著極大的逼迫，其中北韓就是最嚴重的地方之一。在這個國家，信仰基督教被視為對政權的威脅，許多基督徒因為信仰被關押、酷刑折磨，甚至被公開處死。即便如此，仍然有數十萬基督徒在地下教會中秘密敬拜神，堅持信仰。

 

在一次秘密的家庭聚會中，一小群基督徒偷偷聚集在地下教會。為了避免被發現，他們不敢唱詩或大聲禱告，只能低聲讀經、默禱、彼此鼓勵。不幸的是，政府的秘密警察突襲了這次聚會，將所有在場的人抓走。警察要求他們否認基督，否則將受到嚴重懲罰。

 

有一對父母和他們的小女兒被帶到村莊的廣場上，面對所有村民，軍官命令這家人踐踏一本聖經，否則將公開處死。

 

父親平靜地回答：「我們不能背叛我們的主，祂是我們的盼望，我們的生命。」

 

母親也堅定地說：「即使我們死，基督仍是我們的救主。」

 

輪到小女孩時，她勇敢地說：「耶穌愛我，祂也愛你們。」

 

這句話深深打動了在場的許多人，讓他們流下眼淚。最終，這家人被殘忍處死，但他們的生命見證了對基督的忠誠。

 

啟示錄十二章11節告訴我們：「弟兄勝過那條龍是因羔羊的血，和因自己所見證的道。雖然至於死，他們也不惜自己的性命。」這家人選擇忠於基督，憑藉著基督的救恩和堅定的信念，甚至面對死亡時也不妥協。小女孩的勇氣尤其令人震驚，她雖然年幼，但卻能毫不畏懼地為耶穌作見證。這讓我們看見，無論年齡或境遇，只要我們有真實的信仰，便能在困難中堅持不懈，為主作美好的見證。

 

或許我們不會親身經歷這樣極端的逼迫，但在生活中，我們仍會面對各種挑戰。無論是在學校還是朋友圈，我們的信仰可能會遭到嘲笑，或被要求妥協。讓我們為那些正在經歷逼迫的基督徒禱告，求神賜給他們力量和勇氣。同時，也為我們自己禱告，求神幫助我們在日常生活中，無論面對何種困難，都能勇敢地為基督作見證，在祂的力量中站立得穩。

 

 

1.教學者先帶領學生朗誦《盼望不熄》的歌詞，幫助大家進入敬拜的心境。接著，一起唱詩來敬拜神（可從YouTube下載詩歌影片現場播放，讓學生一起跟隨旋律唱詩）。

 

2.最後，以「教學者禱告一句，學生跟著複誦一句」的方式，帶領大家用以下禱詞禱告。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

異象中的婦人向來引發學者廣泛討論，以下採用本書的觀點，認為這位懷孕的婦人代表忠心守約的以色列人。從舊約的傳統來看，這種解釋是合理的，原因如下：

 

1.婚約象徵神與以色列的關係：舊約經常以婚約比喻神與以色列的關係（賽五十四5，六十一10；耶三20；何二2）。因此，以色列的不忠時常被描述為淫婦（耶三6～10；結十六32；何二2）。

 

2.約瑟的夢：年輕時約瑟的夢（創三十七9～10）為此段提供背景。婦人身披日頭、腳踏月亮、頭戴十二星冠冕的描寫，象徵整個以色列民族。

 

3.生產之苦的婦人：舊約多處描述以色列為經歷生產之苦的婦人（賽二十六17～18；彌四9～10，五3；何十三13）。

 

這些舊約經文與啟示錄十二章1～2節及17節，均呼應創世記三章15～16節：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」這些預言最終應驗於耶穌基督的身上。

 

 

舊約多處將「龍」（非華人文化中的龍）視為象徵逼迫以色列的邪惡國度。「龍」更準確的譯法是「大海怪」，和合本也常譯作「大魚」，用以描寫迫害以色列人的埃及或法老（詩七十四13～14，八十九10；賽三十7，五十一9；結二十九3，三十二2～3）。其中，「拉哈伯」與埃及同義。啟示錄中的「龍」形象呼應創世記三章15～16節，傳遞出耶和華神早已勝過「龍」或「大海怪」。

 

「龍」的七頭（戴七個冠冕）來源於古代近東傳統，當時神話中的大海怪不一定只有七頭，可能是三頭、五頭，甚至多達一百頭。啟示錄以此形象描繪邪惡勢力的廣泛。「十角」則出自但以理書中兇猛的第四獸（但七7～8），象徵地上的邪惡權力。啟示錄綜合聖經傳統與近東神話來刻畫邪惡的本質及能力，其目的在於清楚揭示邪惡的真相。

 

「龍」的尾巴拖著天上三分之一的星辰，並將它們摔在地上，這畫面如何解釋？早期教會常視其為撒但引誘三分之一的天使墮落，但現代學者多持不同意見。本書認為這場景與但以理書八章10節「牠漸漸強大，高及天象，將這些天象和星宿拋落在地」相關，象徵仇敵的勢力迫害神的天使與百姓。星辰墜地的畫面顯示大紅龍的能力與影響力，同時暗示撒但的攻擊是被神限制的（啟十二2,4～5）。然而，歷史末期撒但的攻擊將更全面且激烈（啟十一7～10，二十7～9）。

 

 

這裡的「男孩」指的是耶穌，祂將「用鐵杖管轄萬國」，表明其君王職分，同時暗引詩篇二篇的登基詩：「你是我的兒子，我今日生你……。你必用鐵杖打破他們；你必將他們如同窯匠的瓦器摔碎。」（詩二7～9）。接著，經文描寫「他被提到神和他寶座那裡去」，顯然指耶穌的復活與升天。作者濃縮了耶穌生平，特別聚焦於祂復活升天的榮耀。

 

 

多數學者認為「逃到曠野」的背景與出埃及記相關，象徵神救以色列脫離埃及的壓迫，在曠野中供應並保守他們。然而，曠野並非最終目的地，迦南地才是。新約教會亦經歷曠野式的考驗與供應，預示蒙神拯救的子民正行走在通往永恆的天路上。

 

關於「一千兩百六十天」的含義，有學者認為代表猶太曆中的三年半，對應七年大災難的後半期，為教會躲避敵基督迫害的時間。另一些學者則將「一千兩百六十天」作為文學「扣環」，聯繫但以理書（但八11～13，九27）與啟示錄（啟十一1～2，十二6,14，十三5～6）。這期間象徵教會忠心宣揚福音，並在逼迫中蒙神保守（啟十一1～10，十二1～6）。

 

 

使徒約翰特別列出大龍的名號，旨在揭示其邪惡的特性：

 

1.古蛇：回應創世記第三章，代表邪惡引誘人類墮落。

 

2.魔鬼與撒但：分別意指「毀謗者」與「敵對者」。舊約中「撒但」泛指敵人，但在部分經文中具有屬靈的意涵（伯一～二章；代上二十一1；亞三1～2）。新約時期，「撒但」和「魔鬼」逐漸被理解為敵對神的靈界邪惡者。

 

這些名稱綜合古代近東、舊約及希臘文化，描繪邪惡如何誘惑和迷惑未蒙救贖之人（啟三10，十二9，十六14）。

 

 

這句話表明得勝者面對逼迫的態度。他們因經歷羔羊的救贖，見證天國真道的真實，故能至死忠心跟隨主。這並非表示所有信徒都會殉道，而是強調在必要時為信仰付上生命代價的勇氣與決心，如士每拿教會的見證（啟二10）。

 

 

「諸天和住在其中的」與「地和住在地上的人」（啟十三12）形成對比。前者代表敬拜神與基督的人，後者則指拜獸的人。

 

 

「地與海有禍了」的宣告為接下來的相關情節奠定基調。啟示錄第十三章中的兩頭獸分別從海和地而出，而啟示錄十八章的哀歌則是這句「有禍了」宣告的後續劇情發展。

 

 

這是「三年半」或「一千兩百六十天」的另一種表達方式。有關「一載二載半載」（亦即一千兩百六十天）的含義，請參上述啟示錄十二章6節的字詞解釋。

 

 

啟示錄第十三章對兩獸的描述，可以追溯至約伯記四十至四十一章提到的兩獸（和合本譯為河馬與鱷魚），這是舊約中描寫屬撒但的獸抵擋神的經文，並且與神對約伯「義人受苦」問題的回應相關聯。

 

啟示錄將以海獸與地獸來象徵逼迫教會的勢力，也反映了小亞細亞地區居民的觀點。「海獸」代表從地中海彼岸而來的羅馬帝國勢力（羅馬巡撫通常搭船渡海在以弗所上岸）。「地獸」則象徵當地的政治權貴勢力，他們為了追求政治和經濟利益，向羅馬效忠並大力推行「帝王崇拜」。

 

 

本段是對但以理書第七章情節的重新闡釋。海獸的「十角」象徵十位王，對應但以理書中第四獸的「十角」（但七7,20,24）。啟示錄將羅馬帝國解釋為歷史上繼巴比倫帝國（獅子）、波斯帝國（熊）、希臘帝國（豹）之後興起的第四個帝國（甚是可怕的獸）。另有解經傳統認為，但以理書中的第四獸跨越時代，代表前三獸的合一。

 

「七頭」的解釋有多種觀點。有學者認為它源自古代近東海怪的神話，但更普遍的理解是將其視為但以理書中四個獸頭的總和（1+1+4+1）。「七頭十角」的海獸代表迫害神百姓的國家及其統治者，同時在但以理書中象徵「敵基督」（但七24～25）。這一角色在啟示錄第十七章有更深入的展開。

 

 

本段描述獸模仿羔羊的受難與復活：「我看見獸的七個頭中，有一個似乎受了致命傷，那傷卻醫好了。全地的人都很驚訝，跟從了那隻獸。」（啟十三3）。學者對此有多種解釋。若以尼祿皇帝至多米田皇帝期間的歷史為背景，尼祿的死亡曾引發羅馬帝國的動亂（A.D. 68～69），國勢一度衰弱。然而，隨後在維斯帕先、提多和多米田的統治下，羅馬帝國重新恢復榮光（A.D. 69～96）。此外，尼祿皇帝對基督徒的迫害在多米田統治期間再次重演。

 

這種解釋的優點在於：啟示錄的第一批讀者能對此情節「感同身受」。不僅能從歷史中找到共鳴，更能從啟示錄中領悟「屬靈的視角」。對當時的教會而言，「敵基督」是羅馬帝國及其統治者，而從靈界層面來看，牠是「大龍」的地上代表。在歷史的發展中，這些「預表」最終指向末後的「末日敵基督」。

 

 

這句提醒也出現在給七間教會的書信中（啟二7,11,17,29；三6,13,22），呼籲讀者要將此經文的理解放在教會的背景中。既然七間教會象徵所有基督的教會，那麼啟示錄十三章所描述的逼迫，並不限於任何特定時代或地區。因此有關信心與忍耐的呼籲，是一個超越世代的普世宣告。

 

 

關於「受印記」的概念，有以下幾個背景可供參考：

 

1.舊約妥拉的傳統：神與以色列人立約後，提到「這要在你手上作記號，在你額上作紀念」（出十三9）。以色列人佩戴裝有經文的小袋子（經匣）象徵對神的委身與忠誠。在以西結書中，「印記」是忠心餘民蒙神保護的標誌，象徵他們在思想和行動上的神聖委身。

 

2.奴隸、戰俘或祭祀的紋身或刺青：代表歸屬於某人或神祇的身分。

 

3.商業合約與羅馬帝國錢幣：印記可能代表商業交易的許可或與帝國的忠誠關係。

 

4.異教崇拜祭祀的證明文件：參與異教活動後的象徵性標誌。

 

5.廟宇商業許可：與異教廟宇相關的買賣證明。

 

6.與啟示錄第七章的對比：神僕人額上受印象徵屬靈的歸屬。

 

以上觀點相輔相成，強調「受獸印記」代表思想與行動上完全屬於獸，並為獲取買賣權利而向牠臣服。在這場屬靈爭戰中無中立地帶，屬於基督或屬於獸，人只能選一邊。

 

 

這節經文自古以來引發許多揣測和多樣解釋。本書無法一一澄清，但可提供解釋此節的要點：「智慧」與「聰明」表明此數字的意義在當時的讀者可以理解，並且與但以理書中提到末世聖徒的生命品質（但十二3,4,10）相呼應。

 

「人的數字」從希臘文語法來看有兩種可能：

 

1.代表某人的數字：最常見的解釋是「凱撒尼祿」，或象徵末世敵基督將是一個類似尼祿的人物。

 

2.人可以計算的數目：此解釋認為「666」與神的完全（七）對比，象徵不完全或邪惡的勢力。

 

最佳理解是：「666」提醒神的兒女運用智慧與聰明，分辨屬神與屬世的價值觀，並選擇跟隨基督而非受獸的迷惑，專心委身於羔羊基督，而非糾結於數字計算或對號入座。

 

 

這幅畫面與「那時龍站在海邊的沙上」（啟十二18）形成鮮明對比，彷彿兩軍對峙的場景，羔羊與龍各自帶領著自己的追隨者。「錫安山」在舊約中是神居所的象徵，也是彌賽亞君王登基的地方。

 

 

這是上一個畫面的延伸，異象的視角轉向羔羊的跟隨者，與那些接受獸印的人形成對比。十四萬四千人的說明，請參照啟示錄七章4～8節中的字詞解釋。

 

 

這句話若從字面解釋，可指這十四萬四千人是因為為主的緣故不結婚，或是結婚卻沒有性行為，或指對婚姻忠誠的人（根據對當時文獻的字義研究，「童身」不一定指「未發生過性行為」，也可以指「第一個婚姻」）。啟示錄十四章1～3節的概念傾向「象徵解釋」，因此主張用字面解釋的人，在本段的方法論上將面臨挑戰。

 

在舊約的背景，「童身/處女」概念常與忠心的以色列聯繫起來（王下十九21；賽三十七22；耶十四17，十八13，三十一4,13,21；哀一15，二13，摩五2），用以對比隨從異教風俗、拜偶像、行淫亂的以色列人。這些背景可以詮釋十四萬四千人乃是忠心委身於羔羊，不隨從獸、不受獸印的群體。

 

舊約中另有「聖戰」的背景也很適合解釋本節的「未曾沾染婦女…童身」。以色列的軍隊出征時有衛生規定：「你出兵攻打仇敵，就要遠避諸惡。你們中間，若有人夜間偶然夢遺，不潔淨，就要出到營外，不可入營。」（申二十三9～10，另參撒二十一5；撒下十一8～11）神以自己將巡營為由設立此規定，「因為耶和華—你的神常在你營中行走，要救護你，將仇敵交給你，所以你的營理當聖潔，免得他見你那裡有污穢，就離開你。」（申二十三14）我們可以想像，屬神的軍隊要維持潔淨，他們自然不能在戰爭的場景中放縱性慾（性侵常是戰爭極為邪惡的暴行）。

 

根據上述觀點，十四萬四千人的解釋著重於是有神同在的軍隊，他們持守神聖的道德價值，遠避世俗的諸惡。因此「童身」不應該指「沒有發生過性行為」，而應理解為「分別為聖」。換言之，本節旨在強調是信徒面對世俗挑戰和誘惑時的純潔與忠誠，他們堅守對基督的信仰，無論是道德上的純潔或是靈性方面，都持守對神的忠誠。

 

 

此背景源於奴隸的買賣，當奴隸被購買後，他們便歸屬於新的主人。這象徵著羔羊以重價贖回我們，將我們歸屬於祂。

 

 

「初熟的果子」背景來自獻祭的場景，這是第一批收成，也是最好的部分，農夫藉著獻上初熟的果子代表全體莊稼完全獻給主。此背景的要點是：它並非指只有第一批收成是屬於神的（即已有的十四萬四千人），而是表明接下來所有的收成（即把握最後機會選擇聽從福音的人），也都是屬於神的（參啟十四6～7,14～16）。

 

 

這節引喻以賽亞書五十三章9節，以及西番雅書三章13節的經文。這並非指十四萬四千人是絕對完美的，而是他們已經蒙基督的救贖與稱義，並且用口見證真實的福音。

 

 

這裡「說」的希臘文是過去式，意味著第二位天使所宣告的事將必然成就。

 

 

第三位天使的宣告是針對那些已經決定拜獸的人，宣告他們要面臨永遠的審判。

 

 

這異象源自約珥書第三章13節的經文：「開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了，酒池盈溢；他們的罪惡甚大。」

 

 

「斯他迪」為度量衡單位，一斯他迪等於一百八十五公尺。本節現代中文譯本譯為：「就有血從醡酒池湧流出來，淹沒了三百公里，深約兩公尺。」

 

 

 

 

 

 

 

● 請為三月7日開課的體驗教育與團體輔導技巧初階學期班（第37期）禱告，求神帶領講師陳今竣弟兄及飛颺同工的教學，也保守團隊的凝聚和關係的敞開，願學員在這段學習的歷程中，習得適合現今青少年福音工作的知與能，成為主所重用的器皿。

● 請為四月12日的第三期服務性社團研習課程禱告，求神感動教會牧長及團契輔導參與學習，也帶領飛颺同工的預備與分享，期盼透過扎實的內容，成為參與者在教會發展青少年事工的助力。

 

 

● 求主帶領各校服務性社團，使學生能有完整的學習歷程，並有機會參與教會活動。

 

 

● 今年暑假飛颺預定舉辦四梯營會：協同挑戰營（6/29～7/4）、懷恩堂服務隊（7/7～12）、花蓮服務隊（7/28～8/2）、教師成長營（8/15～17），求主加添力量給參與籌備的同工、志工及老師，也請為籌備過程、推動報名及各樣聯繫禱告。

 

 

● 八月的教師成長營已開始籌備，這次想要一起直面教師內在困境：焦慮、無力、想離職……，以及如何在職場成為靈巧、有正向影響力的一份子。求神繼續引領我們後續的籌備，使籌備者、營會成為上帝祝福的管道。

● 新學期想要更多幫老師們與服務性社團、體驗活動與各項資源之間搭橋，求神祝福這些連結，為老師們賦能、開新路。

 

 

● 飛颺志工戴承佐弟兄與李若妤姊妹（皆為戲劇第17期）於三月15日舉行結婚典禮；周怡廷姊妹（戲劇第17期）與汪業政弟兄於四月26日舉行結婚典禮。恭喜這兩對新人，與他們同歡喜，願上帝賜福新成立的家庭，更多榮神益人。