在辨別真偽的過程中，大家通常會專注地聆聽，深入挖掘，觀察言行，努力確定哪些事情是真實的。然而，我們會發現，人的智慧和判斷力是有限的，從有限的資訊中很難做出確切的選擇。

 

與此不同的是，耶穌基督是無所不知的，祂是教會的主，無論教會展現出什麼樣的行為，都逃不過祂的觀察。接下來的章節中，我們將從約翰寫給啟示錄七間教會的經文中，觀察耶穌基督對當時教會狀況的讚美、責備或勸誡，反思我們在今天的教會生活中，如何真實地活出信仰的見證。

★教學注意事項：以下的內容較多，教學時簡單說明七封書信呈現的結構特徵即可。有關學者G.K. Beale對七封書信的交叉型結構分析，請帶領者自行參閱。

 

為了協助學習者有系統地學習啟示錄第二至三章的經文，本單元採用G.K. Beale對七封書信的交叉型結構分析，將重點放在A組（以弗所和老底嘉教會）以及B組（士每拿和非拉鐵非教會）這四間教會，提供相應的教學內容。在下一單元，我們將繼續深入探討C組（別迦摩、推雅推喇和撒狄教會）三間教會所面臨的處境。

 

這樣的安排有助於青少年有系統地理解各個教會的情況，同時利用Beale的交叉型結構分析，提供一種有條理的學習框架。

□ 每週都參加聚會，和神的關係卻十分疏離。

□ 領主餐成為例行公事，內心卻對耶穌捨命的恩典缺乏感動。

□ 參與教會服事，做好份內的事，卻對他人的需要漠不關心。

□ 缺乏參加教會團契或小組的動力。

□ 重視紀律規範，常常指出他人的錯誤，卻不願意原諒對方或為他禱告。

□ 缺乏在教會服事的熱情。

□ 熱心從事社會服務或志願者的工作，卻不願意來教會敬拜神。

□ 所屬教會正面臨外在壓力或逼迫。

□ 定期十一奉獻，卻對神失去感恩的心。

□ 學校老師批評基督教，心中感到害怕/有壓力/憤恨。

□ 害怕向朋友分享福音時被譏笑。

□ 信仰與家人或親戚不同，被他們否定。

□ 所屬教會資源有限，仍積極從事與福音相關的工作。

□ 所屬教會持守真理，忠心跟隨主。

□ 熟悉聖經卻和弟兄姊妹的關係疏離。

□ 其他

 

耶穌基督對教會的勸勉

未來的改變或實踐行動

以弗所

老底嘉

要悔改，離棄罪惡，恢復當初愛心的行為，為主發熱心。

 

士每拿

非拉鐵非

不要怕將要面臨的苦難，務要至死忠心；你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。

 

 

那右手拿著七顆星在七個金燈臺中行走的。

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不容忍惡人。你也曾察驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的。

你的勞碌、忍耐，不容忍惡人。有耐心，曾為我的名勞苦並不困倦。你恨惡尼哥拉一派所做所為。

你把起初對我的愛心拋棄了。

你要離棄罪惡，恢復當初愛心的行為。如果不悔改，我要來，把你的燈臺從原處拿走。

我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

 

那位首先的、末後的，死過又活的。

我知道你的患難和貧窮。你受撒但會堂的人毀謗，要受十天的苦難。

但實際上你是富足的。

 

你不要怕將要面臨的苦難，務要至死忠心。

我就賜給你生命的冠冕，絕不會受第二次死亡的災害。

 

那神聖、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。

我知道你的行為：我在你面前開了一個門。那屬撒但會堂的我要使他們來到你腳前下拜，使他們知道我已經愛你了。

你有一點力量，也遵守我的道，沒有否認我的名。

 

我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。

我要使他在我神的殿中作柱子，上面刻著上帝的名，聖城的名和我的新名。

 

那位阿們、誠信真實的見證者、神創造的根源。

我知道你的行為：你不冷不熱。

你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

 

既然你如溫水，也不冷也不熱，我要從我口中把你吐出去。

向我買火煉的金子，買白衣，買眼藥。要發熱心，也要悔改。

賜他在我寶座上與我同坐。

 

那右手拿著七顆星在七個金燈臺中行走的。

那位首先的、末後的，死過又活的。

那神聖、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。

那位阿們、誠信真實的見證者、神創造的根源。    我知道你的行為：你不冷不熱。

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不容忍惡人。你也曾察驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的。

我知道你的患難和貧窮。你受撒但會堂的人毀謗，要受十天的苦難。

我知道你的行為：我在你面前開了一個門。那屬撒但會堂的我要使他們來到你腳前下拜，使他們知道我已經愛你了。

你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

那右手拿著七顆星在七個金燈臺中行走的。

那位首先的、末後的，死過又活的。

那神聖、真實的，拿著大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的。

那位阿們、誠信真實的見證者、神創造的根源。    我知道你的行為：你不冷不熱。

我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不容忍惡人。你也曾察驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的。

我知道你的患難和貧窮。你受撒但會堂的人毀謗，要受十天的苦難。

我知道你的行為：我在你面前開了一個門。那屬撒但會堂的我要使他們來到你腳前下拜，使他們知道我已經愛你了。

你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。

 

 

 

你的勞碌、忍耐，不容忍惡人。有耐心，曾為我的名勞苦並不困倦。你恨惡尼哥拉一派所做所為。

你把起初對我的愛心拋棄了。

你要離棄罪惡，恢復當初愛心的行為。如果不悔改，我要來，把你的燈臺從原處拿走。

我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。

實際上你是富足的。

你不要怕將要面臨的苦難，務要至死忠心。

我就賜給你生命的冠冕，絕不會受第二次死亡的災害。

你有一點力量，也遵守我的道，沒有否認我的名。

我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。

我要使他在我神的殿中作柱子，上面刻著上帝的名，聖城的名和我的新名。

既然你如溫水，也不冷也不熱，我要從我口中把你吐出去。

向我買火煉的金子，買白衣，買眼藥。要發熱心，也要悔改。

賜他在我寶座上與我同坐。

我要賜給那隱藏著的嗎哪和一塊白石頭，上面寫著新的名字。

你們當中有人隨從巴蘭的教訓；有人隨從尼哥拉派的教訓。

你的行為，在上帝面前沒有一樣是完全的。

還有些人把衣服保持得很乾淨。

賜給他權柄來統治萬國，並把晨星賜給他。

 

1.手拿七星……行走：主耶穌以「那右手拿著七顆星，在七個金燈臺中間行走的」這樣的形象向教會說話，是回應以弗所城市的背景。主耶穌要告訴教會，就算這座城市雖是小亞細亞省的首府，他們堅定擁護多米田皇帝，以有亞底米女神廟為榮，主耶穌仍是教會的主（手拿七星）。主耶穌巡視教會，彷彿地上的君王巡視領土一樣，以突顯祂對教會的統治和同在。

 

2.我知道你的行為：給教會的七封書信中，除了士每拿和別迦摩教會外，都出現「我知道你的行為」，這代表主耶穌全然認識祂的教會。

 

3.惡人：根據文脈，惡人指自稱為使徒的人。使徒行傳中記錄了保羅對以弗所教會長老的提醒：「我知道我離開之後，必有兇猛的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。而且你們自己中間也必有人起來，說乖謬的話，要引誘門徒跟從他們。」（徒二十29～30）以弗所教會顯然有照保羅的提醒，試驗來到他們當中的人，這值得肯定，但或許過猶不及地使教會因此陷入另一個困境──失去愛心。

 

4.如何試驗使徒：初代教會常有遊走在各地的使徒（不是指十二使徒）、先知或教師，如何分辨這些人對教會而言十分重要，除了新約中記載試驗假教師和假先知的段落外（林前十四29；帖前五21；約壹四1）。約在第一世紀末到第二世紀中，教會間有編纂《十二使徒遺訓》作為試驗教會領袖的標準。

 

5.回想，悔改，行：這三個動詞是命令式，代表主耶穌提醒以弗所教會，如何重新回到神賜福的行動步驟。

 

6.你若不悔改……把你的燈臺從原處挪去：燈臺原是指教會為主發光，向黑暗的世界發揮亮光的功能，這句話是指以弗所教會若不悔改，將被管教審判。

 

7.尼哥拉一黨：啟示錄兩次提及「尼哥拉一黨」這一群人（啟二6、14～15）。學者們對於「尼哥拉一黨」沒有一致共識，目前主流的解釋有兩大方向。
（1）從歷史文獻切入：從愛任紐開始，早期教父多認為「尼哥拉一黨」是與耶路撒冷七執事之一的尼哥拉有關的異端（徒六5～6）。教父亞歷山大的革力免卻為尼哥拉辯護，他認為尼哥拉本人沒有背離真理，是他的跟隨者誤解了他的教訓。學者對於「尼哥拉一黨」的教訓內容所知不多，但這群人對小亞細亞的教會帶來的負面影響力，可從給別迦摩教會的信中得知（啟二14～15）。
（2）從原文和文法切入：有學者將別迦摩教會的「尼哥拉一黨」，和「巴蘭」的教訓並列（文法結構支持互相解釋），從舊約民數記對巴蘭的記載，我們知道巴蘭使以色列人參與異教獻祭和犯姦淫罪（民二十五1～5；三十一8,16）。因此，學者認為「尼哥拉一黨」代表著讓基督徒接受妥協，在世俗異教與道德敗壞下的生活方式。對以弗所教會而言，活在以「亞底米女神」和「帝王崇拜」為榮的城市，以及經濟與社交都與異教崇拜密切相關的環境中，順從「尼哥拉一黨」為生活妥協或放棄堅持真理，在當時的教會中是相當誘人的教訓。

 

1.那首先的、末後的，死過又活了的：耶穌這自稱也出現在引言中（啟一17～18）。「首先的，末後的」這兩個稱呼，代表主耶穌是超越時間的永存者。「死過又活的」說的是，耶穌道成肉身與死而復活的歷史事實。學者們認為「死過又活」的宣告，和士每拿城的歷史背景有關，因為這個城市在主前600年被毀，主前290年重建，重建之後的士每拿城市，被羅馬地理學家Strabo譽為「在眾城中最美麗也最具規模」，這也是市民引以為榮的。透過「死過又活」一詞，可以幫助正在面對逼迫的士每拿教會，從城市歷史的感觸中，擁有「死過又活」的盼望與安慰。

 

2.猶太人所說的毀謗話：猶太人在羅馬帝國內享有兩個特權：
（1）可以只敬拜自己的神。
（2）只要尊重皇帝，可以不向皇帝的像燒香敬拜。

教會建立初期被羅馬政府視為猶太教的一支，教會被這特權保護。隨著教會在外邦人中逐漸發展，以及猶太教與教會漸行漸遠，特別在主後70年聖殿被毀後，猶太人與基督徒間的張力已經大到難以處理。當羅馬政府漸漸把基督教會和猶太教分開時，反基督的猶太人開始攻擊教會，說基督教不敬拜皇帝所以不效忠羅馬。這使得基督徒在這個以效忠羅馬聞名的城市，被居民排斥並且難以謀生，甚至被告密不效忠，入獄或沒收財產的情況也不少。所以主耶穌說：「我知道你的患難和貧窮（其實你是富足的）」（啟二9）。

 

3.魔鬼要把你們中間……下在監裡：「魔鬼」意指逼迫教會的猶太人和羅馬政權，與「撒但會堂」互相解釋。「魔鬼」的字義是「毀謗者」，「撒但」的字義是「抵擋者」。聖經將這兩個詞彙交叉使用，讓讀者從字義中揣摩教會遭遇逼迫的形式與屬靈的本質。

 

4.必受苦難十日：指教會所受的苦難會持續一段時間，並不是無止盡的。這個概念呼應「你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13）。「十日」的意義學者沒有共識，有學者指出，這是讓教會聯想到但以理和三位朋友接受為期十天的飲食考驗（但一12～14）。此處呼應神的百姓在艱難的處境中，能靠主忠心堅忍，持守到底，直到得勝（得著生命的冠冕）。

 

5.「生命的冠冕」：「冠冕」指什麼？學者有不同解釋背景：
（1）運動員在競技中得勝的「桂冠」，這和士每拿城市以運動競賽著名有關。
（2）軍隊在得勝凱旋得到的榮譽。
（3）當時候神祇畫像中環繞在頭上的「光環」。
（4）城市行政官員所戴代表身分權力的「冠冕」。
（5）異教的祭司祭祀時所戴的「冠冕」。
（6）對城市有偉大貢獻的市民贈與「冠冕」，使其在全市居民裡得尊榮。
無論從哪個背景來理解，「冠冕」都代表著榮耀與權力。「生命的冠冕」將主耶穌基督應許給教會的榮耀與權力，清晰地啟示出來。主耶穌應許歷經苦難能至死忠心的教會，將會擁有「勝過死亡」的「生命」，他們將擁有遠超世上能給的「神聖尊榮」，這是從死裡復活的主所賜的。這應許給予受試煉的教會極大的盼望與動力。

 

1.那神聖、真實的，拿着大衛的鑰匙，開了就沒有人能關，關了就沒有人能開的：非拉鐵非教會和士每拿教會一樣，沒有被責備，但都遇到猶太人的嚴厲逼迫。在這背景下，耶穌以舊約彌賽亞式的語言，宣告祂的身分──祂是神，更是教會的主。

「神聖」（聖潔）、「真實」是舊約神的百姓對神常見的稱呼，耶穌在這裡將自己是神清楚啟示出來。「拿著大衛的鑰匙……沒有人能開」在以賽亞書中，是指當時的宰相以利亞敬擁有「管理大衛國的權柄」（賽二十二22），在本段是指耶穌基督管理神的國度的權柄。當時不接受耶穌是彌賽亞的猶太人，將歸信耶穌的猶太人趕出會堂，甚至將彌賽亞信徒逐出猶太社群（這在當時是常見的情況），然而主耶穌指出：他們只能開或關地上會堂的門，但永恆天國的鑰匙在我（耶穌）手中。

 

2.你有一點力量：這代表非拉鐵非教會信徒人數少，對當地的影響力不大（因為被毀謗與排斥）。耶穌沒有責備非拉鐵非教會微小，反而稱讚他們「遵守我的道，沒有否認我的名」（啟三8），耶穌沒有以教會的人數（量）評判，反而以教會信仰的持守（質）為稱讚的依據，值得當代的教會反思。

 

3.我要使他們來到你腳前下拜，使他們知道我已經愛你了：這是指耶穌要為非拉鐵非教會伸冤平反，使原受羞辱與逼迫的教會，恢復原來屬教會的公平感、價值感與尊榮感。

 

4.在普天下人受試煉的時候保守你免受試煉：本節如何解釋是一個難題，一般認為「普天下人受試煉的時候」，是指末日前最後的末世大試煉。這節的理解需要和上文聯繫起來，主稱讚非拉鐵非教會（啟三8），要為受苦的教會主持公道及伸冤（啟三9），因為他們的忠心，所以主賜給他們一個在試煉中的屬靈保護（啟三10）。

本節的舊約引諭是但以理書第十二章第1、10節，那時大艱難期間，「必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。」這樣看來，這個末世的大試煉具有兩面性，對忠心堅守主道的信徒而言，大試煉是潔淨的熬煉，對行惡的惡人而言，這樣的試煉就是神的審判。主耶穌此時正透過此啟示錄，使忠心於祂的人有勝過未來大試煉的智慧與祝福（啟一3），而這信息卻是不信與行惡之人所拒絕的。

 

5.奪去你的冠冕：這是對教會的警戒，得著耶穌所應許的一切是需要用信心與忠心持續持守的，如果他們無法持續與主同行，將失去他們的獎賞。

 

6.在我神殿中作柱子（三12a）：這是指得勝者蒙應許，在神的殿中擁有一席之地，這是出於以賽亞書五十六章3～5節：「……我必使他們在我殿中，在我牆內，有記念，有名號，比有兒女的更美。我必賜他們永遠的名，不能剪除。」

所羅門聖殿有兩根柱子，分別名為雅斤（他建立）和波阿斯（力量在他裡面），所有進入聖殿的朝聖者，都會看見這兩根柱子，並被這兩個名字提醒。在將來的新耶路撒冷不再需要聖殿，因為新耶路撒冷就是至聖所（啟二十一16），全能神與羔羊就是城的殿（啟二十一22）。既然將來沒有所謂的殿，為何主耶穌在這裡用「殿中柱子」來應許呢？這是引用舊約經文概念，表達得勝者的名將永遠在祂面前被記念與尊榮，也被眾聖徒所認識。

 

7.神的名和我神城的名……並我的新名，都寫在他上面（三12b）：信徒的身上有神的名字，這是指神永遠與祂認可的信徒同在，因為他們身上已經彰顯出神名的榮耀。正如啟示錄說到，聖徒額頭上有神的印記與神的名（啟七3；十四1；二十二4），這和獸賜給跟隨牠的信徒獸名形成對比（啟十三17；十四11）。

神的「新名」是什麼，我們目前無法得知，這是指「又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。」（啟十九12），神的名彰顯神的屬性與榮耀，以及祂與人互動的內涵。透過聖經，我們已經認識神許多的名，但我們知道神是超越人理性所能述說的無限。換言之，神的「新名」是指神一直尚未被啟示出來的名，祂將在永恆裡向得勝者分享更親密的關係，經歷測不透的豐富。對於渴望與神更親密的信徒而言，這樣的應許必然賦予他們超越苦難的熱情與動力。

 

1.那位阿們、誠信真實的見證者、神創造的根源：主耶穌在此宣告自己的三個頭銜：阿們的/誠信真實的見證者/神創造的根源，要表達耶穌基督是信守神的應許，祂的見證是可靠的。

前兩個宣告對照出老底家教會不冷不熱，不忠心持守當持守的見證。第三個宣告很可能為了回應教會所面對的諾斯底派異端，這異端將耶穌的地位貶低為僅是物質界的神。耶穌用在神創造的根源，清楚指出祂自己的崇高超越受造萬物，祂是一切的「根源」（元首），是先於創造的（約一1～3；西一15～16），更是一切祝福（包括財富）的源頭。另外，第三個宣告也呼應以賽亞書六十五章15～16節神的應許：「看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂；因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。」（賽六十五17～18）。

 

2.你也不冷也不熱；我巴不得你或冷或熱：意指老底家教會沒有見證，若不悔改及重燃熱心（啟三19），必遭主從口中吐出去，如同不能飲用的溫水（啟三16）。

 

3.你說：我是富足的，已經發了財，一樣都不缺，卻不知道你是困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的：本節顯示老底家教會似乎對自己的信仰危機沒有感知，甚至將財富當作自滿的倚仗。在60A.D.大地震之後，老底家城市拒絕羅馬政府的援助，僅靠自己的力量就重建起來，這顯出它超乎想像的財力。

重建後城市瀰漫的是自傲、自滿的氛圍。老底家教會處在這樣的社會環境，自然免不了受這樣的氛圍影響，甚至可能也以靠自己（的富足）為榮（希臘文的動詞強調靠自己）。看起來老底家教會是一個靠自己富裕無缺的教會，但耶穌用「教會自己獨白」的方式，揭露了教會內心的心態「你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺」，耶穌用「困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的」，揭示了教會真實的屬靈光景。

「困苦、可憐」是新約用來描述人在罪中的困境（羅七24；林前十五19），「貧窮、瞎眼、赤身」則是針對老底家城市主要商貿產業的一種諷刺。耶穌為什麼用這些負面的詞彙，形容老底家這間富足的教會呢？因為地上的財富並不能帶來永恆的盼望，也不能使人脫離罪惡的綑綁。老底家教會的光景，忽略了耶穌在登山寶訓中的教導──要積攢財寶在天上，事奉主的人不能同時事奉瑪門（太六19～24）。

 

4.我勸你：把握這節開頭耶穌的口吻相當重要，耶穌要突顯老底家教會危機的嚴重性，並且表達祂對教會能聽以下勸告的深切期盼。因為耶穌深深愛這間教會，等候它的悔改並重燃愛主的心（啟三19）。

 

5.向我買：耶穌用老底家教會熟悉的商業語言來傳遞信息，這是貼近他們生活的情境，期許教會更能揣摩明白後，產生屬靈生命的轉變與生活態度的更新。「向我買」提醒老底家教會真正的富足來源是主耶穌，他們會投資地上的財富，也要學習投資屬天的產業，因為能買到天國寶貝的店家只有一間。

 

6.火中鍛鍊出來的金子：老底家是商業非常發達的城市，居民累積鉅富。信徒倚仗自己的富足，和老底家城市的居民一樣，認為金錢能解決一切的問題（好像窮得只剩下錢）。耶穌在這裡提出轉變他們信仰危機的解方，就是追求從主來的真實的富足（對應上文貧窮的火煉的金子），是能重建破碎生命的真富足（呼應老底家地震破壞與重建的背景）。

 

7.買白衣穿上：老底家城市盛產又黑又軟的羊毛，使得這座城市以刺繡及羊毛服裝聞名於羅馬帝國，並給這座城市帶來豐厚的利潤。「白衣」在這裡指的是「合於基督徒相稱的生活方式」，老底家的危機是失去對社會說話的見證，因為老底家教會認同的價值與生活方式，被這個城市瀰漫的風氣同化了，教會沒有活出與所蒙的召相稱的生活見證，是當羞愧的（赤身）。他們當向主買「白衣」，才能顯出與其他人的不同（和老底家城市販賣的黑羊毛衣產生對比呼應），以主的「白衣」遮蓋他們赤身的羞恥與免去審判。

顯露赤身在舊約常指惡人在神面前被審判時，無法遮掩惡行並顯出他們的羞愧（賽二十1～4；結十六36～39，二十三38～39；鴻三5～7），在啟示錄中身穿「白衣」是代表跟隨主的精兵（啟十九14）。

 

8.買眼藥抹你的眼睛：老底家城市另一個聞名當代的，是眼科醫師與眼藥，耶穌用「瞎眼」點出教會的屬靈光景。許多眼疾者來老底家求醫得見光明，耶穌卻說老底家教會是「睜眼瞎子」，不但自己瞎，也無法使進入教會的人得見光明。只有從耶穌來的「眼藥」，才能醫治教會靈性的瞎眼，恢復屬靈的洞察力後，才能給予進入教會的人看見屬天的榮耀（為主作見證的能力）。

 

9.一起吃飯：和合本譯為「一同坐席」。一同坐席用餐，在當時文化上往往是某個階層彼此社交互動的方式，也是連結彼此社經資源的方式，然而不同社會階層的人很難彼此坐席。在基督信仰的文化中，「一同坐席」是「信徒彼此團契」（fellowship）的實踐，耶穌設立「聖餐」使「主與信徒一同坐席」，成為信仰的體驗教育，教會也從「聖餐」中體會在主裡合一，打破身分、種族、階級、財富地位的外在標記，在教會中使人體會到在神面前的平等與尊嚴。

「一起吃飯」（一同坐席）不僅有與主團契和福音實踐意義外，在這裡還代表教會預嚐在永恆裡，主耶穌邀請我們與祂享受天國的宴席（啟十九6～9）。

 

10.我要賜他在我寶座上與我同坐：同坐寶座，是忠心的得勝者與基督永恆得勝的榮耀，父神賜給耶穌天國的權柄榮耀，主耶穌也要賜給跟隨祂的得勝者，擁有管理新造世界的特權（太十九28，二十五31～46）。

3/8～9

3/15～16

4/19～20

4/26～27

體驗教育與團體輔導技巧初階學期班（第36期）

大專在學學生、主日學老師、青少契輔導

超過20項以上的團隊挑戰活動以及動態反思技巧。突破個人的舒適圈，體驗成長團隊的發展歷程。練習提問與引導反思、掌握傾聽與同理原則，深化助人關懷技巧。能以理論分析個人與團體動力，透過理論設計體驗教育課程。

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服務性社團單日研習

教會牧者、青少年輔導、基督徒中學教師、大專以上的基督徒

飛颺運用體驗教育及服務學習的專業，設計出兩年的服務性社團內容（共80堂課），方便教會進入國、高中學校社團，或是帶領教會的才藝班、課輔班，創造青少年外展契機。研習課程中將會提供第一學期的教案、影片、ppt，方便輔導實際帶領，並且說明社團執行方式及服務隊安排。