靠上帝爭戰得勝
劉涓涓／飛颺青少年成長中心主任
一月開始，《每日活水》的進度來到約書亞記，1～6章描述進迦南的預備，包含心態與戰術的預備：派出兩個探子打探迦南地的情形、一起經歷渡約旦河以及繞耶利哥城的神蹟、在吉甲受割禮與上帝立約以及拯救喇合全家，這些都是讓新一代的以色列人經歷上帝的重要事件。以色列人沒有花費一兵一卒就攻下耶利哥城，在最歡樂、最志得意滿的時刻，發生了「亞干事件」，這個事件使得以色列人的第一場真刀實劍的戰爭就這樣敗於艾城。
以色列人因何戰敗艾城？因為亞干取了「當滅之物」，因為以色列人在順遂之際便忘了是上帝的一路引導才能爭戰得勝，他們開始想用自己的經驗與自己的判斷面對眼前的關卡，然後就戰敗了。後來，上帝提醒約書亞，是以色列人中有人犯罪得罪上帝。當群體願意一起認罪，一起處理罪，上帝便赦免他們的過犯，並在下一次攻打艾城時使他們得勝。
本期雙月刊談「如何對青少年談性」，其實「性」就有點像是一場一生爭戰的戰爭，不管年齡、性別、已婚或未婚……，都可能在性的議題上得罪神與人，我們相信若及早與青少年有合宜的對話以及合乎真理的教導，比較能幫助青少年在未來的年日中得勝的次數多一些，即便有時軟弱，也還是可以回到上帝面前認罪，求主賜給自己堅定的意志與聖潔的心，不被色情的誘惑綑綁，遇到誘惑時也能靠上帝爭戰得勝。
本期有兩位新作者，一位是瓦旦醫師，他學生時期也曾參與飛颺的活動，這次能以家長身分與醫師的專業參與飛颺的服事，我們滿懷感恩。還有一位是嘉義福音堂翁真聯師母，她也是中台神學院的兼任講師，經常受邀分享與「性」相關的主題。飛颺很榮幸能與這兩位作者在文字上同工。
也謝謝讀者們用禱告托住今年一月26～28日的飛颺國中門徒營，這是我們第一次的全線上國中營會，感謝上帝沒有太多完全無法排除的障礙，四十多位學生有許多都熱情投入活動當中，我們真的見證耶穌十架的救恩不會被限制，仍然透過「十架Online」營會臨到國中生的生命之中。
當然，也別忘了繼續為新冠肺炎疫情可以被抑制禱告。原訂二月7日「南部教師得力講座」，因考量防疫決定取消，相當可惜，期待暑假的教師成長營，可以如期順利舉辦，成為更多老師工作與生活重新得力的祝福。
與孩子談性說愛
翁真聯／嘉義福音堂師母
近日台灣媒體報導高嘉瑜立法委員遭男友拍攝私密照片或影片、藝人王力宏的性醜聞等事件，正揭露「性」和「情愛」的吸引力與危機。在這兩個炙熱報導事件中，我們看到什麼訊息呢？有人認為作文很重要，五千字的文章能換取六億的贍養費。父母親的眼光正塑造孩子的自我價值感，「金錢」和「性教育」的價值哪一個比較重要呢？值得我們深思。
父母親對性教育的迷思
「性」是人的本能也是需求。一般人面對「性」的議題時，往往羞於啟齒、避而不談，或用嘲弄言語以玩笑置之的方式面對。父母親對於孩子性教育的議題，不知如何反應的原因，主要是受個人過去成長經驗和認知的影響，這些經驗和認知既主觀又堅固地框架了父母親的想法，使得父母親在面對孩子針對性的議題時難以招架。故此，家長要跟孩子談性與情愛時，需要先自我檢驗與釐清個人的迷思。
「性」這件事長大就懂，很自然就會的事，我們也是這樣又沒人教；「性」都是自己摸索的，以前我們也是看一些小冊子或A片摸索出來；「性」難以啟齒，談這個很尷尬又有點汙穢的感覺，萬一孩子問我的經驗我該怎麼說？「性」是一門專業，我又不是相關的專業人士，怎能教孩子呢？若教錯了怎麼辦？
以上呈現父母親的焦慮，也是他們的理由和迷思。首先，沒有教，孩子怎會懂呢？孩子出生，一個無助的個體必須依賴著照顧者得以生存，成長過程除了有父母、老師、社會環境教導之外，大部分的學習都來自於自己的觀察和模仿習得。然而，今日學校的性教育我們認同嗎？社會的傳播媒體、網路訊息對性的詮釋，家長同意嗎？當孩子好奇又無法滿足時，可能找同學一起探究、摸索，這樣的方式我們放心嗎？
當孩子好奇主動詢問家長時，倘若家長的態度是顧左右而言他，迴避此議題，當孩子察覺到父母親的迴避和尷尬，也會讓孩子感受到尷尬，而更不敢跟爸媽討論；倘若大聲斥責孩子「你怎麼這麼髒啊！問這種事！」、「小孩子不懂事，長大就會了」，以負向詮釋回應孩子時，孩子更會覺得自己做錯事了，講這類的事實在感到很羞恥、不懂事；倘若對孩子說「這種事去問老師，我又不是專家/老師」時，此刻的孩子會有什麼感受呢？
以上這些反應都會令孩子啞口無言，似乎是家長拿了一個「塞子」堵住孩子的嘴，當孩子不問了、不說了、不反應了，不代表孩子沒問題、沒事了。
家庭是性教育的最佳場所
家庭是我們人格、習慣、價值觀、信念養成的所在，也是對於性的觀念、性的態度和男女互動方式的最初養成地。通常孩子在三、四歲時對自己的身體器官感到好奇，例如小女生會問媽媽「為什麼我不能像哥哥或弟弟一樣站著尿尿？」，或是小男生不穿褲子拉著生殖器到處跑時，父母親要視為性教育的好時機，正經地看著孩子，溫和地用正確的名稱對孩子說「因為你的下體（陰部）比較短需要坐著，男生的下體（陰莖）比較長，所以站著比較方便。尿尿結束時，需要用衛生紙擦乾淨免得細菌感染。」父母親以接納的態度回應孩子的問題，孩子會感到被接納被尊重，這也是尊重自己身體的開始。此外，以正確的名稱回應孩子，孩子的初始資料是正確的，長大後便無須再費力修正，稍長時接觸正確名稱也就不會感到害臊或不自在。父母親對性的相關話題抱持正向、可談論、不遮掩的態度，將會影響孩子對性的看法和認知。
學齡期的孩子，學習的場所由家庭擴大到社區或是學校，孩子會接觸到更多訊息，其大腦儲存的資料正受到這些訊息建構成為個人的想法和觀念。在還沒接觸到大量訊息前，父母親應先對孩子形塑性的了解，以傾聽的態度鼓勵孩子勇於表達想法，同理孩子的感受。當孩子上小學之後，聽到老師教的或同學談的與父母親不一樣時，孩子才有資料可思考、分辨，並回家和家長討論。尤其當孩子五六年級邁入青少年前期時，孩子趨向於獨立，其焦點將從家長、老師轉移到同儕，同儕的影響力也逐漸增強，若孩子從小有來自父母親正確的性教育觀念，就比較不會隨波逐流。
父母該如何面對呢？
無論孩子處於哪個發展階段，父母親都以「小問題小答案，大問題多傾聽，深入討論」為原則。切勿在小問題上過度反應，倘若父母親緊張焦慮的表達，孩子也會感到不安、罪惡感和焦慮，在緊張怕做錯事的氛圍之下，孩子更不敢真實的表達個人想法和感受。倘若以嫌惡表情、誇張反應時，孩子會更疑惑是否自己做錯事，或是自己的問題讓父母親不高興。建議父母親和孩子的溝通法則為：傾聽和互相尊重的態度，以提問開始談話。
我的女兒在五年級時，某日下午她和爸爸二人一起外出用餐，走回家的路上，爸爸不經意的或說是習慣動作，拍拍女兒的肚子問她：「好不好吃？有沒有吃飽啊？」女兒嘟著嘴不回答。事後幾天，女兒不高興地跟我說：「爸爸很奇怪！」
媽媽：「發生什麼事了？想說說嗎？」（邀請談話）
女兒：「爸爸很討厭，那天吃完飯走回家時幹嘛摸我肚子啊……」
媽媽：「爸爸摸你肚子讓你感到很不舒服，走在路上又很尷尬是嗎？」（反映感覺，確認是否正確）
女兒：「是啊！這樣很幼稚耶！我都幾歲了，都不尊重我。」
媽媽：「你覺得自己長大了，沒有經過你同意就碰你的身體，你感到不受尊重。是嗎？」（反映想法，確認是否正確）
女兒：「是啊！都不想想我已經不是小Baby了。」
媽媽：「我很欣賞你的勇氣，願意真實跟媽媽分享不舒服的事。爸爸以前這樣碰你，你會不舒服嗎？」（欣賞、接納孩子，釐清感受）
女兒：「不會啊！但是現在會不舒服，也不想想在路旁耶！」
媽媽：「很好，我很開心你長大了，身體被碰觸的感覺也改變了，也開始在意別人的眼光，這是一件好事。不過，爸爸可能不是故意要這樣，要不要找時間跟他講一下你的感覺，並且要詢問你，是否能抱你或摸你才能做。在你們班上有男生碰你讓你不舒服的嗎？」（為身體立界線、邀請談話，將焦點轉向學校情境。）
女兒：「我是沒有，但是我們班男生會拉女生背後的肩帶，然後就大笑。」
媽媽：「若這件事發生在你身上，你會如何回應呢？」（邀請談話）
女兒：「當然會覺得很尷尬又很生氣啊！」
媽媽：「你敢在當下跟男生表達你的生氣，並要求他不能這樣對待你嗎？」
女兒：「我想他應該會知道我在生氣，他們真的很幼稚。」
媽媽：「我希望你能勇敢地對他表明你的不高興，要嚴肅看著他，而且不能笑的告訴他，這是你很不舒服的行為，請他以後不要再有這樣的動作，這一點都不好玩。當你不好意思笑著說時，有時候男生會覺得你只是害羞而已。」
當父母親在輕鬆、自然的氣氛下和孩子談話，孩子會感受到被父母尊重、同理、接納，這樣的經驗也能形塑孩子正向的自我形象。青春期孩子的身體變化和生理發育快速，父母親對於孩子的改變若採取接納、欣賞的態度，孩子也比較容易欣賞自己，倘若父母親的態度是取笑、羞辱時，孩子也會容易責難自我，對於自己的外在感到不滿意。聖經紀載「入口的不能汙穢人，出口的乃能汙穢人。」（太五11）不當出口的話語會讓孩子感到氣餒、受辱，埋怨自我的價值。另外，父母彼此之間的互動方式，正是孩子對兩性認識和兩性態度的示範，是一種無形的教育。
此外，父母親必須知道情緒反應這回事。情緒，沒有好壞對錯，只有正向情緒和負向情緒。負向情緒並不會在父母的教導、說教的情境中降低或是消失，只有被接納、被同理時才能疏通負向情緒。正值青少年的孩子，往往處在身體快速變化，看起來像個大人，然而內在的自我認知和成熟度卻需要隨著時間、經驗累積才能成長。孩子看似大人的樣子，內在卻住著稚氣的孩子，兩者之間常有衝突反應，他們的情緒也常呈現出兩極擺盪的狀態。父母親可透過邀請談話幫助孩子自我覺察內在感受，整理自己的情緒反應，並且探詢事件當下的直覺正在對自己說什麼訊息。
當孩子提出性相關問題，或父母察覺孩子的異常行為時，可用提問的方式幫助孩子釐清內心的感受和想法。接納他的問題和同理他的感受，在信任和安全的基礎上給予孩子正確的性觀念，也可從信仰的角度分享神設立性且讓人得以享受其中的美好用意。基督信仰認為，人按著上帝的形象樣式受造，人有尊貴的自我形象的價值，意謂著每個人都有尊嚴，值得被善待、被尊重、被關心，和被珍惜。倘若有人用脅迫、操縱別人來取悅自己，或為了自己的利益犧牲別人時，這些都不是「愛」的表現。另外，「愛是不作害羞的事」（林前十三5），凡自己感到害羞的事都不要做，以此為選擇的準則，例如口出穢言、未成年交男女朋友、約炮、同居等，「愛裡沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去，因為懼怕裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。」（約壹四18），這些令人感到害羞的事隱含著害怕被發現的恐懼感，自然地以迴避、躲藏的方式面對家人或教會。在此情況之下，孩子不會感到自我形象的美好。
在身體的界線上鼓勵孩子分辨什麼樣的碰觸是舒服的，什麼樣的碰觸是不舒服的感覺，這些感受正是為自己設立界線的依據，並且成為自己「身體的好主人」，當有不舒服感受時，勇敢說「NO」！保持距離或是離開現場。若反覆拒絕卻沒有改善時，必須告知信任的成人尋求幫助。家長以開放的態度和孩子討論保護自己的方法，以及哪些人是能尋求幫助的對象，在腦力激盪之下，往往會有意想不到的訊息。
面對今日網路快速又方便、訊息多元、性態度開放、道德感持續下修的社會，家長仍單一認定學業成績優異，孩子就能前程似錦嗎？我們常聽說「孩子的教育不能等」這句話，我要說孩子的性教育、情感教育、婚姻教育不能等，若我們不同意學校教的價值觀、不放心大環境對孩子的影響，就從我們的家庭教育開始做起吧！「家」才是塑造人的所在。
從小與孩子談「性」
雷靜如／校園福音團契人資與培育部主任
「性」這件事在我們年紀小時，好像是個禁忌話題，就好像在戒嚴時期，有時候父母長輩會突然轉頭跟我們說：「不要隨便亂說話！以免被抓走！」有些話是要很小心的。「性」這件事在此背景下，加上以前較為保守，因此，如果我們不小心講到跟「性」有關的，爸爸會大笑後然後用俾倪的眼神：「誒～」就晃過去了。
我們就在這不談、晃過、尷尬的環境下，僅靠著國一那健康教育課程兩頁的內容長大。如今，我們身為生養下一代的父母，孩子們除了健康教育外，世界突然因為網路而大開，他們很容易接觸到來自四面八方蜂擁而至的資訊，到底，我們該如何和孩子們談性？
可能我有教育背景，也可能我是很喜歡用「聊天討論」和人互動的人，從孩子小時我就秉持著「你不訓練他（孩子），就是他（孩子）訓練你」的態度來教養孩子，加上我學的是中等教育（青少年教育與成長），擔任過國中老師，又多年在校園團契帶領國高中生，知道學生漸長至青春期面對愛情與性的議題時，可能會有各樣的資訊與衝擊，因此，我決定採用「螺旋式」教育，從小開始打基礎，與孩子討論各樣問題，在進入國中面對衝擊時，我也有預備心孩子還是會受到衝擊搖晃，但至少還有些基礎抵抗力，我們可在其中再加以進深討論。
螺旋式教育
一、及早開始，層層堆疊
你說：「孩子這麼小，能討論什麼問題呢？」
我從孩子幼稚園、小一小二就開始討論各樣問題，不管是信仰或生活，例如：我們真的是猴子變的嗎？天主教為什麼跟馬利亞禱告？上帝是真的嗎？耶穌好奇怪喔，他為什麼這樣說啊？你喜歡男生女生？什麼是婚外情？結婚前可以發生性關係嗎？……
隨著孩子年紀漸長，同樣問題還可以繼續談，加深加廣地來談，把觀念層層堆疊起來。
二、以孩子的年紀可理解的話語來談
小一小二孩子怎麼會懂「什麼是婚外情」？
我常常用生活舉例和簡單的語言來陳述，例如：就是媽媽脫光光和別的叔叔躺在床上、爸爸喜歡別的女人不喜歡媽媽了……。
希望閱讀的你不會被我的語言內容嚇到，可能我的字彙和智慧有限，在當時我只能想到用如此簡易的例子來讓孩子懂（如果您有針對小二很容易懂的語言舉例也歡迎提供給我），當下，我兒子馬上就說：「怎麼可以這樣！媽媽應該和爸爸睡在一起啊……」我就可以接著跟他聊什麼是愛情、婚姻中的二人關係封閉性、性行為是什麼時候發生較好和界線。
三、話題隨孩子年紀增長可多角度加深加廣
同樣問題可以繼續談，但隨著孩子長大，他能理解和接觸的資訊更多，我也會用當時的新聞、生活事件或書籍繪本等各樣媒材舉例，從不同角度談同一件事情。
與青春期孩子的性對話
按著螺旋式討論的教養方式，孩子進入國高中就一定不會有問題嗎？當然不是！
我們只是在前端施打疫苗增強孩子的抵抗力而已，我不想要只勾勒出不切實際的美麗泡泡，然後他將來到世界後不堪一擊，因此施打疫苗時，我也會用各種真實人性軟弱和事件來談，但也在其中帶出神的保護、救恩與心意，只有倚靠神才能有真實的拯救與盼望，因此當孩子接觸世界不同聲音時，才有真正生發抵抗力的可能。
還記得兒子國一時，有天他下課回來跟我說：「馬麻～今天健教老師跟我們說：『如果你們有男朋友女朋友，要盡量發生關係、試婚和同居』。」
我聽到時，除了心裡叉叉圈圈覺得「拜託！我們以前當老師不能這樣講誒～」，但我深知絕不能在青春期孩子面前先大肆批評，這樣只會引起他的反彈，覺得「你們怎麼這麼大驚小怪！」然後就不想繼續說了！
因此，在深呼吸後帶著微笑問：「老師有沒有說為什麼要這樣做呢？」
兒子回道：「他說：『要先用看看才知道好不好用』。」
我很高興孩子回來跟我聊這個，這表示從小建立的聊天管道是好的，但我也知道當孩子這樣回來說時，表示顯然在他心中產生了衝突矛盾，他發現怎麼學校老師教的和家庭與教會教的截然不同。我知道，從小討論的在他心中是有底的，但會回家提出來也表示老師說的也對他造成衝擊影響。但感謝主！也因為有這樣的對話，我才有機會和他繼續討論下去。
「那你覺得老師說得有道理嗎？」
「好像有道理，但又有些怪怪的……」
「哪裡有道理？」、「哪裡怪怪的？」
因著這經年累月的累積，兒子漸長到高中大學時，我們也就很自然地會討論到Ａ片中「長度」的迷思（到底男人性器官大小跟性生活美滿有關嗎？片中做愛時間那麼長是真是假？）和自慰議題（真的只要不影響他人，適時紓解性需要是好的嗎？常常自慰對於以後性生活有什麼影響？），也討論到貞操和美滿性生活。
然而，男孩與女孩討論的話題可能路徑截然不同。
我家妹妹國一時，有天她說：「馬麻～我們班群組中有『格雷的五十道陰影』連結……」
媽媽心中馬上OS（你媽一道陰影都沒看過），但仍要笑笑的問著：
「同學都看了喔？那你有看嗎？」
「有啊～」（這時我沒有深呼吸，因為就算基於好奇也會去看啊！）
「電影在講些什麼啊？」（先讓她說說最基礎題─觀察和理解）
「那你覺得這種性愛怎麼樣？」（思考判斷題）
「我覺得很奇怪……為什麼男主角要用這種『性』方式來愛女主角啊？」
（太好了！我們就可以繼續討論愛情/婚姻中的性與合適的性方式。）
教養孩子中，有時候我也會遇到掙扎之處，我盡量回到聖經教導，同時也要考量人性軟弱面和實情需要，因此，我發現一味禁止並不會讓青少年就不做，他只是地下化，豈不是更慘？
我家女兒高一時交往（當然這是在我們參與約聊，並且經過一個歷程後發生的），靠近聖誕節時，我主動問：
「妹妹～你要送什麼聖誕禮物給他啊？」
「還沒想到誒……」
「那媽媽跟你說，可以送一個禮物，送他牽手和親臉。」（希望這時我不會被正在閱讀的你罵）
「馬麻～怎麼可以？」
「交往時牽手很好啊，這樣關係不錯！親臉也可以，但如果是親嘴，就很容易有性試探，所以最好不要。」
也許有些家長會覺得我這個媽媽或傳道人實在太大膽！但我會這樣做是有原因的。
「一味禁止」他們就真的不會做嗎？什麼時候做什麼事情（界線）應該才是重點。我們自己都交往戀愛過，兩個相愛的人怎麼可能沒有性吸引力？因此正視這吸引力，好好跟孩子談交往中什麼可以做、什麼不能做，才應該是重點。孩子會因為我們規定不能牽手不能親吻，就真的不牽手親吻嗎？絕對不會！（想想我們自己婚前真的沒有牽手親吻嗎？）我也和孩子明白地說道：「交往中一定會有性吸引力，有吸引力才正常吧……」以及什麼約會場地可以避免試探？若真的確定是彼此，要不要考慮早點結婚呢？
補充一下：
聖誕節那天女兒去約會，傍晚她私訊我：「馬麻～我禮物還沒送出去，等下送出去會照相給你看喔！」
後來她真的傳來「牽手」照片給我。
回家後，我問道：「妹～他看到你牽手親臉後，有什麼反應？」
「他當然是嚇到啊，然後問我：『你馬麻知道嗎？』」
聖誕節那天女兒去約會，傍晚她私訊我：「馬麻～我禮物還沒送出去，等下送出去會照相給你看喔！」
後來她真的傳來「牽手」照片給我。
回家後，我問道：「妹～他看到你牽手親臉後，有什麼反應？」
「他當然是嚇到啊，然後問我：『你馬麻知道嗎？』」
我不敢說我的教導一定是對的，但我至少知道，這些年下來，我們親子關係還不錯，很多話題可以聊，他們也在聊天中建立觀念和界線，至少長大至今都還蠻順利交往邁入婚姻的。
有堅持，有彈性
誠心建議父母要談「性」議題時，保持開放心懷不要害羞害怕，沒有話題不能聊（就是個「敢」字，你一害羞不敢談就等於放手讓媒體輿論來跟孩子談），當然我們自己也要清楚聖經原則，建立基本教導，在絕對真理下有些事是很有空間彈性的。
現在很多問題的發生都在於「父母的喜好習慣」絕對堅持（例如：他的學歷我不喜歡，所以不要再交往），但聖經真理放在相對位子卻不堅持（例如：他家世背景不錯、學歷好，所以你們交往可以出去過夜沒關係），以至於孩子的信仰與生活是混亂脫節的。我雖然讓女兒交往時送出牽手親臉的禮物，但我也將人性軟弱、性試探和聖經教導講得很清楚，也明白告知：「我們在真理下是有彈性空間的，所以可以牽手，但爸爸媽媽很在意遵守神的誡命教導，因此不能接受婚前性行為。」因此這些年女兒不曾提出「兩個人出去過夜出遊」的要求，若要出去玩也是邀請三五好友一起，也不會為了省錢而男女合住，他們的感情仍然很好，也預計大學畢業後的暑假結婚，孩子們也在其中學到何者該堅持、為什麼要堅持，以及何者真的可以沒關係。
結語
最後，我想說的是千萬不要等到孩子國高中了才談有關感情與性的議題（這兩者常常是連動的），談論時需要用「引導」方式來切入，在當中帶入教導（請注意，除了講聖經教導外，也要試著用人聽得懂的語言和內容舉例來佐證聖經教導的可信度），直接直球對決開罵或講長篇大論，就學習效果來說是非常低的。
期盼，神託付給我們的生養責任，我們能忠心按著神的律例典章和智慧來教導我們的孩子，透過各種方式把他們引到神面前。
神在婚姻中賜下的美好禮物
瓦旦醫師／婦產科專科醫師
因著工作的緣故，我每天都要面對「不預期懷孕」及罹患「性病」的女性，當中有婦女、輕熟女、大學生，也有年紀小的青少年女孩。在病人出診間之後，我常會和跟診護士對看，心中的心疼與無奈油然而生。現今的世界，「性」已經不是偷偷摸摸乘虛而入，而是明目張膽地大舉進攻，要佔領我們的每時每刻，侵襲身心靈每塊淨土。基督信仰告訴我「性是神在婚姻中賜下的美好禮物」，但這世代的性卻帶來不預期的懷孕、性病、難以接受的自我評價以及輾轉難眠的罪惡感。我常常問神：「我有三個男孩子，該怎麼教他們？該怎麼陪伴他們認識『性』，知道這是神賜下美好的禮物？求神賜給我們教導兒女的智慧，將兒女完完全全引到上帝面前。」
有耶穌體恤我們的軟弱
父母要學習耶穌帶著憐恤成為孩子隨時的幫助。希伯來書四章15～16節說道：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱；祂也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是祂沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」耶穌能體恤人的軟弱、肉體的難處、心裡的痛處；祂同情我們，陪伴我們，給我們幫助，指引我們一條出路。我們要預備自己讓孩子放心，使兒女相信父母有無條件的愛與接納，能陪伴他們繼續往前走。在孩子年紀小的時候，開始建立值得兒女信賴的親子關係，花時間陪伴他們玩玩具、遊戲、運動；當孩子在規範中犯錯時，除了給予指正，更要原諒他們，使兒女明白父母的慈愛與接納。愛、饒恕、接納，是營造健康親子關係的要素。
把握性教育的機會
親子關係是雙向的，父母同樣需要被孩子愛、饒恕、接納，我個人經歷了一次特別的經驗，卻也成為一次性教育的機會。年輕時血氣方剛、情慾高漲的我，有一段時間沉迷於網路性試探之中，時常被照片、影片困住，在罪惡感中無法自拔，但如今我感謝神，不再為此困擾。就在一次值班的夜晚，老婆打來視訊，帶著笑聲問候我在做什麼，旁邊充斥著三個孩子大笑的聲音。
老婆：「值班不可以做壞事喔！」可以想像她調侃我，等好戲看的樣子。
孩子：「爸爸好變態喔！超噁心！」大笑到好像發現一個天大的秘密一樣。
他們就在視訊的當下，把鏡頭帶到電腦的一個資料夾中，展示給我看他們的「大發現」：我手機的畫面顯示許許多多清涼的美女照片！原來是以前為了「珍藏」卻遺忘在不知路徑不知檔名的資料夾，被兒子尋寶而尋見了。正當我不知所措面紅耳赤無地自容之時，心裡有個聲音對我說：「承認吧，這是過去的你，但如今我已不再記念！」於是我抓住機會，向妻小承認我過去的難處，我得到妻兒的愛、饒恕和接納。雖然隔天回家還是被他們「虧」了一下，但趁著這次機會，讓孩子發現爸爸的不完美，也認識網路性試探的誘惑及出路。
性相關的知識及話題，可以融入生活教育之中。意思是抓住生活中稍縱即逝的機會跟孩子談性。手機平板在疫情時期是孩子線上教學的好幫手，但最近發現youtube底下的推薦影片愈來愈煽情、露骨，話題更是勁爆，即使是「正常」的話題，卻有「引人遐想」的畫面。這一定是孩子曾瀏覽過相關影片主題，或是在好奇心下點選影片觀看，這時候父母該怎麼辦呢？當電視上手遊廣告出現暴露身材的遊戲角色，以及帶有勾引輕佻語氣的台詞，我們是默默無語等個三十秒？將電源切掉？大喊大罵「真噁心」？還是有從神而來的智慧，閒話家常般地聊聊他們的想法？當然，我們也不需要無時無刻都在談性，要因著孩子的年紀、場合，與孩子有合宜的對談，講聖經裡怎麼說。
身體是神美好的創造
三個兒子現在年紀分別是在國小高年級、中年級及低年級，從小要讓孩子知道我們的身體是神美好的創造。在孩子幼稚園幫他們洗澡時，便開始讓他們認識自己的身體。因著職業的關係，我會告訴孩子身體構造的正式名稱，例如陰莖、龜頭、睪丸、肛門；媽媽跟我們不同，女生沒有陰莖，它叫陰道；男生女生尿尿出來的地方不一樣，但女生尿出來的地方不是陰道。雖然他們不會馬上記得，但至少平時聽到談到這些字眼就不至於害羞尷尬。
我們是神美好的創造，身體的每個部位都是神美好的心意。我會和兒子聊我喜歡他們媽媽圓圓可愛的臉，再讓他們看看自己是什麼臉型，三種樣子爸爸媽媽都很喜歡。看到媽媽的內衣，兒子問：「為什麼碗有的大、有的小，還有一片片墊子？」，我們開始聊女生的胸部，大有大的美，小有小的可愛，順便教他們罩杯是怎麼量的，猜猜胖胖的爸爸胸部是什麼罩杯？媽媽也神來一筆調侃自己：「還不是餵母奶餵了你們三個，我以前的胸部才不是這樣！」
美妙的性，是以愛的婚姻關係作基礎
認識自己，尊重異性，才會尊重男女關係。記得小時候我有一次生氣竟然在爸爸面前罵了一聲「幹你娘雞掰！」馬上被念了一頓，當時爸爸問我知不知道它的意思，又為我解釋一些髒話代表的意義。同時告訴我「污穢的言語一句不可出口」，要我對女生尊重。我目瞪口呆聽完，明白原來髒話不是語助詞，是對人、對性別的不尊重。有一首詩歌歌詞這樣說：「因我見你裡面，有王的榮美，我用主的愛真誠來愛你。」將人視為神美好的創造，以愛的婚姻關係作基礎的性，是極其美好的。
孩子對性的啟蒙，應該要從家庭開始，從最信任的父母身上看見對異性的尊重以及婚姻關係的美好。我常常在孩子面前親吻、擁抱他們的媽媽，對她說：「我愛你！」父母有愛的婚姻基礎，性就不是一件難以啟齒的事。近來公眾人物在婚姻上的不忠，在性事上混亂，兒子不時聽到「渣男」這個詞，然而我們卻要將聖經的教導刻在他們的心版上。有次讀經我們恰好讀到箴言第五章，藉著機會聊到婚外情。第15～20節說道：
「你要喝自己池中的水，飲自己井裡的活水。你的泉源豈可漲溢在外？你的河水豈可流在街上？惟獨歸你一人，不可與外人同用。要使你的泉源蒙福；要喜悅你幼年所娶的妻。她如可愛的麀鹿，可喜的母鹿；願她的胸懷使你時時知足，她的愛情使你常常戀慕。我兒，你為何戀慕淫婦？為何抱外女的胸懷？」
婚姻沒有時時都完美，但人卻靠著外人的陪伴、肉體和性關係尋找出路。這些追求性滿足的背後，其實是對於「親密關係」的渴望。我和太太並非沒有任何問題，過去也曾經想要離婚，但靠著神的話修復彼此親密的關係。「我們愛，因為神先愛我們。」接納不完美的對方，在婚姻裡時時「知足」、「敬重」、「捨己」，便能為孩子樹立一個婚姻的典範。我們一定還做得不完全，但可以往這個方向努力。
《讓詩篇動起來！》
上帝的榮耀與人的尊榮
──詩篇八篇
──詩篇八篇
文／洪中夫 • 蔡宇倫
一個人如何看自己、評斷自我的價值？這乃是心理學中的「自我概念」（Self-concept）。研究發現，青少年的自我概念，會深深地影響他的能力、學業、人際關係、自尊心、自信心等。擁有較健康、正向自我概念的孩子比較獨立、願意承擔責任、較能承受挫折、接受挑戰，在與別人互動時，也比較懂得尊重他人。
青少年時期透過與他人互動來評價自我，結果可能是「喜歡」或「討厭」自己，而這些經驗累積而成的評價，就是「自我價值的認同」。由於青少年在成長的過程中，可能受到父母或師長負面言語的影響，或遭受同學譏笑的傷害，造成自我形象受損、自卑自憐、無法自我接納，甚至認為自己一無是處。此外，華人社會極看重課業成就，當功課與成績無法達到長輩的期待時，就會認為自己是失敗者，失去了生活的意義感。
自我概念並不是生下來就有的，而是在成長過程中，經由別人的回饋與自我的探索，逐漸累積而成。Erik Erikson的心理社會理論（或稱人格理論），認為青少年期最重要的發展任務，乃是建立自我認同（Self-identity），即建立明確的自我概念與自我追尋的方向。當這任務未能健康完成時，就會呈現出生活無目的，時而感到徬徨迷失。
本單元詩篇第八篇的信息，觸及了自我概念的建立。期盼藉由動態式查經的創意，幫助青少年建立健康的自我形象，肯定自我的價值。
經文：詩篇八篇
目標：幫助青少年從上帝創造的榮耀中，認識自己在祂面前的價值與尊貴。
一、引起動機（5分鐘）
（一）猜猜「我」是誰？
1.教學者從網路上下載約20張動物、植物、昆蟲及人的圖片：
動物例如：鸚鵡、斑馬、貓、獅子、鳥、魚。
植物例如：仙人掌、花、蒲公英。
昆蟲例如：蝴蝶、蚱蜢、毛毛蟲、蒼蠅。
人例如：嬰孩、老人。
植物例如：仙人掌、花、蒲公英。
昆蟲例如：蝴蝶、蚱蜢、毛毛蟲、蒼蠅。
人例如：嬰孩、老人。
2.取其一處關鍵部位，製成半張A4紙張大小的卡片。例如：擷取鸚鵡的眼睛、貓的耳朵（如圖示）。如果學生人數較多，可將圖片以PPT呈現便於互動。
3.每張圖卡在學生面前僅呈現5～10秒鐘，大家要快速搶答是什麼動（植）物，答對後教學者展示原圖。
4.若沒有人猜出來或猜錯，可暫時保留，最後拿出來讓大家再猜一次。若無人猜中，即可公布答案。
5.搶答正確者，可得小獎品（如：經文小卡、棒棒糖）。
★轉接語：
在上帝所創造的大自然中，充滿了各樣的豐富與奇妙，從一朵小花、一隻飛鳥，或是晚上所見的星空，都能看到祂創造的智慧與大能。
在上帝的創造中，「人」是最特別且尊貴的對象，並且每一個人都是獨一無二的。各位是否知道：上帝除了創造大自然之外，為何還要創造人？人在上帝所創造的萬物中，扮演怎樣的角色？
以下讓我們翻開詩篇第八篇來尋找答案！
二、寫作背景（2分鐘）
詩篇第八篇是一首「讚美詩」，是大衛寫的詩，交給伶長（註1）（樂長）譜曲或帶領公眾崇拜使用。伶長用當代的話來說就是音樂總監或指揮。迦特的樂器，可能是大衛當初到非利士地，逃躲掃羅王追殺時所接觸到的樂器，音色優美，於是將其引進。
從詩的描寫裡可以看出，本篇很可能是大衛在夜晚觀皓月與滿天星辰時（v.3），觸動心靈、有感而發地對上帝偉大的創造，以及祂永能的神性發出讚美的敬拜。
在對上帝的讚美敬拜中，大衛感受到自己的渺小（v.4），他從中看見上帝啟示關於創造人類的尊榮，以及祂託付給人的管理使命（v.5-8、創一26-27）。
三、創意讀經（10分鐘）
（一）閱讀《和合本》經文
1.將成員分成每5～6人為一小組。
2.請大家開口同聲朗誦經文：
1 耶和華－我們的主啊，你的名在全地何其美！你將你的榮耀彰顯於天。2 你因敵人的緣故，從嬰孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敵和報仇的閉口無言。
3 我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，4 便說：人算什麼，你竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他！5 你叫他比天使（或譯：上帝）微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。
6-8 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經行海道的，都服在他的腳下。
9 耶和華－我們的主啊，你的名在全地何其美！
3.每個人用筆圈出3～5處經文中的關鍵字或詞。
（二）閱讀《新譯本》經文
1.發給成員一條帶有珠子的彩色領繩，請大家聽完經文朗誦後，用領繩擺出一個圖形，代表經文中某一個畫面或詞彙的聯想。
2.此時播放輕柔的背景音樂，由教學者朗誦經文：
1 耶和華我們的主啊！你的名在全地是多麼威嚴，你把你的榮美彰顯在天上。2 因你仇敵的緣故，你從小孩和嬰兒的口中，得著了讚美（「得著了讚美」或譯：「建立了能力」），使仇敵和報仇的無話可說。
3 我觀看你手所造的天，和你所安放的月亮和星星。4 啊！人算什麼，你竟記念他？世人算什麼，你竟眷顧他？5 你使他比天使（「天使」或譯：「神」）低微一點，卻賜給他榮耀尊貴作冠冕。
6 你叫他管理你手所造的，把萬物都放在他的腳下，7 就是所有的牛羊、田間的走獸、8 空中的飛鳥、海裡的魚，和海裡游行的水族。
9 耶和華我們的主啊！你的名在全地是多麼威嚴。
3.請大家再瀏覽一遍經文後，用領繩擺出一個圖形，並請小組成員輪流分享作品所代表的意義
四、觀察與感受（10分鐘）
（一）《新譯本》第一節提到：「耶和華我們的主啊！你的名在全地是多麼威嚴，你把你的榮美彰顯在天上。」詩人對耶和華有哪些認識或觀察？（ｖ.1）
□ A.耶和華乃是我們的主。
□ B.耶和華的名在全地是威嚴的。
□ C.耶和華將祂的榮美彰顯在天上。
□ D.詩人從大自然中看見創造者的智慧。
□ E.詩人不單看到被造物的美，也看到創造者的美。
□ B.耶和華的名在全地是威嚴的。
□ C.耶和華將祂的榮美彰顯在天上。
□ D.詩人從大自然中看見創造者的智慧。
□ E.詩人不單看到被造物的美，也看到創造者的美。
（答：A、B、C、D、E）
字詞解釋：
◆ 主：這個稱呼是在表達神是我們的君王或管理者。從「主」這個字的字源研究（註2），此字隱含有「帶來生命」與「審判者與拯救者」的意義，表達這位主有掌管生死之權。
◆ 耶和華（雅威）：「創造天地的來歷，在耶和華上帝造天地的日子，乃是這樣。」（創二4）這個名字的希伯來文是（YHWH），一般被稱為四字聖名（Tetragrammaton），代表上帝名字的四個希伯來字母。這個名字要怎麼發音（加上母音），已經無法確認，從第一世紀迄今，每當希伯來聖經讀到這個名字時，他們就會讀成Adonai（主）這個詞來代替。耶和華（Jehovah）是「YHWH」流傳最廣的讀法，當代中文著作多改為「雅威」。
耶和華這個名字的字根有「氣息」與「存在」的意思。人存在是有氣息的，在希伯來人的思想中，「靈」就是「氣息」，是生命存在的要素。在出埃及記第三章，上帝向摩西自我介紹時說：「我是自有永有」（出三14），因此，耶和華名字表達了這位創造主是存在的，也是賜人生命氣息的主。
◆ 名：在今日，名字通常只是一個稱呼或識別符號，但在希伯來文化傳統中，名字代表一個人的性情或角色。因此，上帝的名也表達出祂的屬性或作為。
◆ 榮耀：從受聖經啟示影響下猶太的世界觀角度來看，上帝的榮耀彰顯在祂所創造的天地之中是理所當然的，正如詩篇十九篇1節：「諸天宣布上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的作為。」（現代中文譯本）所說，上帝的創造啟示了祂至高無上的存在與主權。
◆ 天：「起初，神創造天（諸天）地」。（創一1）在希伯來文中「天」這個詞都是以複數形式「諸天」出現，意思是「天」、「可見的天空」或「天堂」（指上帝的居所）。在此詩人用「天」傳達上帝創造的榮耀、能力與智慧。相對於天空無邊無際的浩瀚，世人在觀看時，往往會產生心裡的敬畏，這是對自己在宇宙中渺小的覺察，也是有限的人對近乎無限、廣闊天空的感觸。
（二）請填寫以下空格處（ｖ.2）
你因 的緣故，從 和吃奶的口中，建立了 ，使仇敵和報仇的閉口無言。《和合本》
（答：敵人、嬰孩、能力）
字詞解釋：
◆ 敵人：大衛此時很可能想到的是以色列周圍的敵人。以色列作為上帝所揀選的國家，與周圍鄰國有不同的獨一神信仰觀，不同的道德與生活原則（參士師記背景），當他們向四圍拜偶像及生活敗壞的鄰國活出屬於上帝的見證時，就會遭受敵人的攻擊與挑戰。
相對於周圍強大的鄰國（參出埃及記到撒母耳記的歷史背景），以色列是微小的，沒有可以倚靠的軍力及強大的武器。當時迦南地已經發展到鐵器時代（書十七16,18；士一19，四3,13），因為非利士壟斷鐵的供應，以色列在掃羅與大衛時代還沒有發達的冶鐵技術，也沒有好的武器，這從聖經對掃羅軍隊的描寫可見（撒上十三19-22），直到所羅門的時代，以色列才在軍備上擁有比較先進的發展與優勢。（王上九15）
另外，亦可從救恩的角度詮釋。上帝把自由意志給人，但人卻濫用自由，以領受的自由敵對上帝，不願順從祂的旨意，因此成了上帝的仇敵。
◆ 嬰孩和吃奶的：通常三～四歲左右的孩子，已經有能力來讚美上帝。嬰孩相對於仇敵而言是軟弱的，在戰爭中也是最弱勢、無法自保的。這裡用嬰孩和吃奶的對比敵人，產生了極大的反差，從中凸顯孩童單純的讚美，能彰顯出上帝的能力、眷顧及保護。本段經文中，大衛可能以嬰孩比喻以色列面對強大的鄰國時的軟弱，而上帝竟使以色列勝過難以打敗的敵人。
（三）詩人在陳述第3、4節經文時，你覺得他有什麼表情？（請參考圖示畫出一個表情，並說明理由）
3 我觀看你手所造的天，和你所安放的月亮和星星。4 啊！人算什麼，你竟記念他？世人算什麼，你竟眷顧他？5 你使他比天使低微一點，卻賜給他榮耀尊貴作冠冕。
請參考上面圖示，畫出詩人的表情。
字詞解釋：
◆ 人與世人：在詩八3-8中，詩人表達對上帝恩待人、將人置於受造界中的特殊地位的訝異。這幾節經文論述了人的價值與尊榮。
◆ 天使：相對於人類，天使擁有遠超人類的智慧與能力，他們也侍立在上帝面前（指未墮落的天使）。然而上帝沒有將管理世界的託付交給他們，聖經說：「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」（來一14）。此外也說：「我們所說將來的世界，上帝原沒有交給天使管轄。」（來二5），可見天使被造是為了服事得救的人，這是天使的職分，與他們領受的能力與智慧無關。
◆ 冠冕：冠冕象徵著某人的身分地位。在古時，王有象徵王權的冠冕，冠冕表達了王的榮耀尊貴。這裡詩人藉此凸顯天使與人的對比：人具有比天使尊貴與榮耀的身分地位，也受託管理的職分。
（四）第6-8節提到，人受造是為要管理上帝所創造的自然萬物，對此你有什麼心情或感受？（請挑選一個詞彙並分享看法）
驚訝
有壓力
困惑
使命感
不可思議
興奮
期待
謹慎
偉大
害怕
榮耀
其它：
字詞解釋：
人的被造雖然渺小、卑微，卻被上帝賦予榮耀、尊貴、管理者的身分，管理祂所託付的萬物。
（五）從全篇的經文中，你覺得詩人對耶和華、人、物質（自然萬物）三者的相對位置看法如何？（請勾選正確的圖示）
□ A
耶和華
人
物質
人在耶和華之下、自然萬物之上。
□ B
物質
人
耶和華
人在自然萬物之下、耶和華之上。
（答：A）
字詞解釋：
人是卑微的（在上帝下面），也是尊貴的（在物質上面）。上帝是宇宙萬物的創造者，人必須謙卑地敬拜祂，並在上帝面前管理祂所託付的萬物。
人是在耶和華之下、自然萬物之上，這才是正確的次序。倘若物質在人之上，人就會以物質代替上帝的地位，輕看上帝，或成為無神論者。
五、結構分析（3分鐘）
本篇詩篇以宣告耶和華是人的主、讚美祂的榮耀之名，形成一個首尾呼應（A和A’）：
A 稱頌耶和華榮耀的名。（v.1）
B 述說耶和華掌權保護祂的兒女。（v.2）
C 述說人受造雖然渺小，卻是蒙耶和華眷顧賜尊榮。（v.3-5）
B’ 述說耶和華將管理萬物的權柄賜給人。（v.6-8）
A’ 稱頌耶和華榮耀的名。（v.9）
詩人在敬拜讚美中，聚焦在耶和華的能力（註3）。吃奶的嬰孩為何有能力勝過仇敵呢？唯有仰賴上帝能力的眷顧與保護（註4）（B）。詩人感受到自己如同嬰孩一般軟弱渺小，在這樣的感觸下，使他在夜間觀看天空的月亮星辰時，體會了上帝創造與護理的榮耀。
相對於天上的星辰，人是何等地渺小，但上帝卻把祂愛的關注放在如塵土般的人身上。祂持續地 顧念（直譯為紀念）與眷顧（直譯為造訪）世人，賦予人比天使微小一點的地位與尊榮（C）。另一方面，人的尊榮也從領受上帝管理萬物的託付呈現出來（B’），縱使人墮落，上帝並沒有收回這樣的祝福（創一28、九1-3、7）。
本篇的結構凸顯了人受造雖然渺小，卻蒙上帝眷顧賜予尊榮，因為祂創造的心意就是要將榮耀尊貴賜給人（v.3-5）。這尊榮是奠基於人對上帝正確的敬拜關係（v.1、9）、被上帝的能力保護（v.2），以及被上帝授權和祂一同管理祂所造的世界（v.6-8）而來的。
六、默想與繪圖（10分鐘）
（一）經文默想
1.再次播放輕柔的背景音樂，請學生安靜閱讀、默想《和合本》與《新譯本》的經文（3分鐘），並開口向上帝讚美禱告，讚美祂創造的智慧與能力。
2.教學者做簡短的結束禱告。
（二）詩篇畫像
1.以小組為單位，用每人手中的領繩，彼此合作擺設出詩篇八篇的畫像。
2.若領繩過短，可以兩條相接（用夾子夾住另一條的繩尾）。若領繩不足，教學者可再提供多條使用。
3.完成作品後，各組成員派一位代表簡報（若組數較多，可兩組彼此參觀、相互簡介即可）。
七、生活轉化（10分鐘）
（一）世人如何衡量人的價值？
1.給小組成員每人5張便利貼，寫下：世人依據什麼標準衡量一個人的價值？
2.寫完後，將便利貼黏在小組中間的地上（或桌上），並拿走重複的項目。
3.教學者問大家：看到這些衡量人的標準，你覺得自己的價值有多少？（此時，請大家用一條帶有珠子的彩色領繩回應。珠子移置靠近夾子之處代表「10」最高，移至領繩末端處代表「0」最低。）
（二）上帝如何衡量人的價值？
1.發給小組成員以下的學習單：
創世記一章27節：
上帝就照自己的形像造人，乃是照他的形像造男造女。
人按著上帝的形像被造。
創世記一章28節：
上帝就賜福給他們，又對他們說：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地，也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」
上帝讓人管理祂所造的萬物。
詩篇八篇3-5節：
我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，便說：人算什麼，你竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。
上帝顧念人，並賜給人尊貴、榮耀的冠冕。
約翰福音三章16節：
上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。
上帝賜下祂的獨生愛子來拯救我們。
羅馬書五章8節：
惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。
耶穌基督愛我們，為人類的罪被釘死在十字架上。
詩篇一三九篇1-4節：
耶和華啊，你已經鑒察我，認識我。我坐下，我起來，你都曉得；你從遠處知道我的意念。我行路，我躺臥，你都細察；你也深知我一切所行的。耶和華啊，我舌頭上的話，你沒有一句不知道的。
上帝深知人的意念，祂認識我們比我們自己更深。
2.教學者問大家：若從這幾段經文衡量一個人的價值，你覺得自己的價值有多少？（此時，請大家用一條帶有珠子的彩色領繩回應。珠子移置靠近夾子之處代表「10」最高，移至領繩末端處代表「0」最低。）
八、信息分享（5分鐘）
我們所居住的地球看似很大，但太陽的大小，卻足以裝下130萬顆地球。光的速度極快，一秒可走30萬公里，亦即一秒可繞地球七圈半，但太陽光線照射到地球，則長達8分鐘。若以光速通過整個銀河系，則要10萬年。科學家研究，我們所在的銀河系約有1500億顆像太陽般的恆星，然而在宇宙中，至少有超過100億個這樣的銀河系存在……。
從以上的數據與對比可知，人類在宇宙中是何等渺小。當大衛抬頭觀看上帝所造的月亮星宿時，不禁向上帝發出頌讚：「耶和華我們的主啊！你的名在全地是多麼威嚴，你把你的榮美彰顯在天上。」（詩八1）詩人看到的，不單是大自然美景，更是創造者的美好；這位超越自然的上帝，乃是我們的主耶和華。
在上帝的創造中，卑微的人怎能與這廣闊的宇宙相比，詩人說：「人算什麼，你竟顧念他！世人算什麼，你竟眷顧他！你叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」（詩八4-5）。為什麼上帝特別顧念人？這是因為人是按照上帝形像所創造，有祂賜的屬靈生命、倫理道德及良知的敏感度，以及能和祂溝通的特質。此外，也代表上帝管理祂所造的萬物。
既然人被上帝眷顧，有祂所賜的榮耀尊貴，為什麼人仍會自卑、自我形象低落，甚至認為自己是沒有價值的？自我形象之所以低落，乃是因為從他人眼光或社會價值觀衡量自己的價值，殊不知一個人的價值基礎，乃在於依著上帝的形象像被造、分享了祂的屬性，且反應出上帝的本質。
由於始祖亞當、夏娃的犯罪，使人失落了上帝起初造我們的形像，無法明白上帝的心意，活出上帝榮美的形像。要如何恢復上帝造我們的原本形像，重新建立與上帝的關係？唯一的途徑就是接受耶穌基督做我們的主，讓祂來管理我們的生命。哥林多後書五章17節說：「無論誰，一旦有了基督的生命就是新造的人；舊的已經過去，新的已經來臨。」（現代中文譯本）這新被創造的人，有了新的生命標準，他不再以世界所用的標準或潮流衡量自己，而是以基督為生命的中心，用上帝的眼光確認自己的價值。
信仰生活中，我們要學習欣賞自己的優點，接納自己的不完全，並且分辨哪些是無法改變的（例如：身高、相貌、膚色、家庭等），哪些是可以努力改變的（例如：習慣、情緒、溝通技巧等）。此外，在面對他人異樣的眼光時，不要太在乎別人怎樣看你，要記得：上帝將自己的形像印在人身上，我們擁有尊貴的特質。我們應當倚靠祂，管理上帝所賜給我們生命中的一切，發揮祂託付我們的恩賜與才幹來榮耀祂。
九、應用與行動（5分鐘）
1.以小組為單位，請所有組員把領繩接連成一條繩圈，在地上擺設出冠冕（皇冠）的形狀。
2.每一個人輪流大聲說出：「我○○○（自己的姓名），在上帝面前是最寶貴、最有價值的，我一生要榮耀上帝！」當某人講完後，大家即給予熱烈的掌聲。
3.最後組員手拉手一起做結束禱告。
教學手札
大衛在詩篇一開始就稱上帝為「耶和華我們的主」（v.1），這是一個關係的稱呼，是上帝子民對這位與他們立約的神表達忠誠的宣告。從詩篇第八篇「上帝的榮耀與人的尊榮」中，可知大衛是在和上帝的關係中體會兩者密切的關連，如同當代發展心理學的研究，孩子自我形象的基礎，乃是來自於和父母或主要照顧者的互動。
聖經啟示人是按著上帝的形像（註6）樣式受造，所以人像上帝，人代表上帝，這是天使不具備的，雖然天使比人有能力與先造，但是只有人能反映出上帝形像的榮耀。人受造雖然渺小，但上帝造人的目的就是要人承受榮耀尊貴的冠冕，並賜權柄給人管理祂所創造的這一切。
雖然人因受邪惡的誘惑墮落了（註7），但上帝仍愛我們，透過耶穌基督救贖及聖靈在人心裡的動工，使基督徒（上帝的兒女）可以漸漸地活出基督的形像，脫離墮落後人性的敗壞與黑暗（弗四20-32）。期待藉此詩篇教導青少年：雖然今生不會達到完美（基督徒仍會軟弱犯罪），但我們仍要以上帝的眼光來看待自我的價值，管理好自己和上帝所賜給我們生命中的一切來榮耀祂。
附件：詩篇專論
一、詩篇第八篇在詩篇中的定位
詩篇第八篇置於彌賽亞詩篇（詩篇二篇），以及祈求拯救的哀歌（詩篇三～七篇）之後。詩篇第八篇是一首讚美詩，頌讚上帝的榮耀與述說人的尊榮。詩人宣告上帝創造的榮耀，祂能透過軟弱如嬰孩的以色列民族對抗祂的仇敵。詩人也訝異於上帝在創造秩序中，賦予人尊貴的職分──管理的使命（亞當的王權）。
詩篇第八篇呼應亞當、挪亞和以色列所承受的使命，以人類的渺小來對比他們做「王」管理受造物的神聖使命。
二、詩篇第八篇4-6節的引用與希伯來書的基督論
希伯來書第一章5節到二章18節，是基督論重要的議題：聖子（耶穌）超越天使，這個論述有三個要點：
（一）聖子之所以超越天使，是因為祂與聖父獨特的關係（來一5），祂比天使更高（一6-7）。
（二）相對於受造物，聖子是永遠掌權的（來一8-12）。
（三）道成肉身的子與上帝的百姓聯合（來二10-18）。
（二）相對於受造物，聖子是永遠掌權的（來一8-12）。
（三）道成肉身的子與上帝的百姓聯合（來二10-18）。
在這個論述的脈絡中，希伯來書二章5-9節扮演神學上重要的關鍵角色，本段將上述第一個要點和第三個要點的神學邏輯銜接起來。希伯來書二章5-9節在基督論的神學議題上，包含基督的崇高（賜祂榮耀尊貴為冠冕）和基督道成肉身的謙卑（你叫祂暫時比天使微小）的論點。
在引用詩篇第八篇4-6節之前，希伯來書的作者先說「我們所說將來的世界，上帝原沒有交給天使管轄。」（和合本/來二5）這精要地濃縮詩篇第八篇4-6節的精神，之後即引用詩篇第八篇4-6節的經文（來二6-8），藉以強化核心的觀點。
如何理解希伯來書第二章5-9節對詩篇第八篇4-6節的引用？詩篇第八篇的論述是以亞當被造受託管理受造物的使命為背景（創一26-28），但這個神聖使命，因人的墮落未能完全實現上帝原始的理想，於是透過耶穌基督這位末後的亞當完全實踐出來。基督道成肉身與世人（蒙救贖的人）聯合為一（來二10-18），基督道成肉身曾暫時比天使微小，如今已經經過十架的受苦而得著榮耀尊貴為冠冕。這樣的論述，是以基督論為詮釋的前題，而非以人論為論述的前題。因著基督與世人（蒙救贖的人）的聯合為一，我們即能達到詩篇第八篇4-6節的終極實現。
由上段論述的神學邏輯來看，詩篇第八篇隱含著基督被尊榮、高舉及謙卑道成肉身的隱意，也呼應創世記第一章26-28節的意涵。人類是既微小又尊榮的存在，微小是基於亞當裡屬地的本性，尊榮是基於亞當受託管理的使命。基督這位末後的亞當道成肉身，在其神性上添加了人性，暫時取了創造秩序中較低微脆弱的位置，因這樣的謙卑，聖子為人而死，藉著聖子的受苦與受死，祂被父神高舉得了「榮耀尊貴為冠冕」。因此詩篇第八篇4-6節的引用，將亞當裡人類受託的尊榮和希伯來書一章5節至二章18節聖子（基督論）聯繫起來。
◆ 註1：詩篇中常出現「大衛的詩交給伶長」。在古代以樂器演奏或歌唱為職業的稱為「伶人」，他們的領袖稱為「伶長」，相當於當代的音樂總監或指揮。大衛迎回約櫃之後，在利未人中指派一些人負責音樂相關的事奉，這些人的首領就是「伶長」，如：基拿尼雅是歌唱人的首領，教導歌唱。（代上六31，十五16-22）歷代志上二十五章記錄了大衛晚年從事音樂事奉者的名單，他們分為三個班次，輪流在耶和華的殿唱歌、敲鈸、彈琴、鼓瑟，辦聖殿的事務。（代上二十五6-8）。大衛也寫作數篇詩篇，交與他們譜曲，在聖殿與百姓中傳唱。
◆ 註2：班傑夫著（Jeff A. Benner），黃德光譯，《祂名為一：從古代希伯來文的角度看上帝的名字》，p.57-59，夏達華言道中心，2016年。
◆ 註3：《和合本》詩八2「你因敵人…建立能力…」中的「能力」，在聖經翻譯間有不同的看法（因從希伯來聖經翻譯過來有困難）。有著重凸顯讚美的翻譯，如天主教的《思高聖經》：「由赤子乳兒的口中，你取得完美的讚頌；為使恨你的人受辱，為使仇敵有口無用。」《新譯本》：「因你仇敵的緣故，你從小孩和嬰兒的口中，得著了讚美，使仇敵和報仇的無話可說。」另有著重能力的翻譯，例如《和合本》和《ESV》「Out of the mouth of babies and infants, you have established strength because of your foes, to still the enemy and the avenger」，和《現代中文譯本》：「嬰兒和幼童一齊歌唱。你建造了鞏固的堡壘來防備敵人；你阻止仇敵對你的攻擊。」。《NIV》則兼具翻譯讚美與能力兩者的觀點「Through the praise of children and infants you have established a stronghold against your enemies, to silence the foe and the avenger」。
◆ 註4：詩八2用敵人和嬰孩與吃奶的對比，帶出一個極大的張力，使讀者能將自己代入如同嬰孩軟弱和單純的想像中，並強調孩童單純的讚美更能彰顯上帝能力的眷顧及保護。
◆ 註5：這兩個動詞是未完成式，表達上帝持續不斷地顧念與眷顧。
◆ 註6：聖經學者對於「形像」與「樣式」的解釋有不同的看法，本書的解釋是將兩個詞一起理解，合起來形容一個概念。神學家巴刻（J.I.Packer）對人被造具有神的形像樣式解釋是：人受造既然具有神的形像，就當顯出自己能代表神，並像神，在我們人被造的裡面流露出創世記第一章所啟示出神的特質與作為。（參J.I. Packer, “Reflected Glory: What Dose Genesis Mean by Man Being Made in the Image of God?”, Christianity Today, Dec.2003, p.56。）
◆ 註7：聖經學者對於人墮落之後是否完全失去了上帝的形像並沒有共識，本書的立場是人在墮落之後仍然在部分具備上帝的形像。從創世記三章以後的經文，對「形像」、「樣式」的用法來看，儘管人墮落後，仍然被稱為具有上帝形像的人，「因為上帝造人，是照自己的形像造的。」（創九6）。此外，雅各書說：「我們用舌頭頌讚那為主、為父的，又用舌頭咒詛那照著上帝形像被造的人。」（雅三9）因此不能定論，人在墮落後已完全失去了上帝的形像。
即興靈魂，相遇真我──飛颺戲劇班成果發表
編按：2021年十二月13日和20日晚上七點半，於校園福音團契五樓表演空間舉行兩場飛颺戲劇班第15期成果發表會，共有15位學員結業，由傅博文導演帶領全體學員演出即興劇。
邱崇原／戲劇15期學員
即興劇是一種沒有劇本的表演方式；往往從一些簡單的設定開始（例如現場觀眾給定一個場景或是某句台詞、角色），透過演員之間即興地彼此定義關係，開展互動，在互動中堆疊出故事，逐漸將劇情推至最高峰，最終一起找到故事的結局。
沒有接觸過即興劇的人可能很難想像要如何操作：如果接不下去怎麼辦？講錯話了怎麼辦？劇情要怎麼發展和收尾？但在這個密集的課程和訓練中，帶給我最多的，卻是對「牧養」和「屬靈生命」的啟發。
我們所學的第一個功課是「頌讚失敗」。課程從一些很簡單、稀鬆平常的破冰遊戲開始。然而遊戲中犯錯的人得到的不是懲罰，而是歡呼。因為集體的即興創作建立在不斷地嘗試失敗，這當中需要的是不怕犯錯的勇氣，以及夥伴之間彼此的接納。這不正是我們的「團契」生活嗎？想起第一堂課時，我懷著徬徨不安的心面對一群陌生、年紀比自己小很多的學員。如今我很感恩能夠結識這一群愛主並願意委身在青少年事工的夥伴，他們是各大學團契的學生、年輕的青少年輔導、畢業不久的社青和學校的老師等，在他們身上我對青少年的熱情也同樣被點燃。
第二個對我很有啟發的是「讓夥伴發光」這個理念。在即興的演出中，一個演員可能瞬間變成主角，也可能被邊緣化為支線劇情。每一個人不但要守住自己的角色，也要想辦法支持著整個劇情的發展—總會有人跳出來回應前人所埋下的線索，有人在適當的時候冒出頭推進劇情，也有人忠心地扮演那豐富整個故事的小角色，這一切卻又能夠彼此和諧地交織在一起。「讓夥伴發光」同樣讓我想到我們領受各樣屬靈的恩賜是為了「成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體」，以至於「眾人在真道上同歸於一」（弗四12-13）。
第三個很有意思的是即興劇因為沒有劇本，又要在當下塑造的關係中反射出對白，很多時候劇中所反映的，往往是我們內心最真實的人格特質、思考方式、乃至於生命中隱藏的難處。有一次排練時，幾位學員演出了一個叛逆少年和姊姊之間對母愛的爭奪和忌妒。那天回家的路上我心情很沉重。我想起了自己的青少年時期，那些只想趕快長大，從來不曾好好面對、不曾好好處理、也不曾好好告別的，那些曾經傷害過，也曾經深愛過我的人。我想到自己應該鼓勵青少年認真地面對他們現在所經歷的，特別是那些不太舒服的感受；在面對世上的勞苦、缺乏、軟弱、忍耐中，體會神拯救的心意和美好的恩典，因為「我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前四9）。
林余穎／戲劇15期學員
「即興靈魂，相遇真我」，這次成發的主題好像也是我找到自己、認識自己，並且遇見自己的旅程。
看著夥伴不疾不徐地上台時，我非常的佩服，他們如同身先士卒的勇士，不畏艱辛。輪到我時，心裡一邊想著總算輪到我了，可以大顯身手，一邊想著如何在舞台上可以存活下來，及至站上舞台，我開始慌了，腦袋一片空白。一雙雙眼睛，笑聲，絢麗，沈醉，卻由不得我遲疑，但是，我不知道該做什麼。終於，短篇劇結束了，長篇劇上場。看著夥伴們魚貫上台，找到自己的角色，我又開始慌了，我好怕自己沒有角色，我好擔心別人會怎麼看我。看到飾演哥哥和弟弟的兩位夥伴，突然間我有個靈感，想到了影集〈茶金〉裡有個年紀頗大且具喜感的爺爺，讓我印象深刻，於是我決定套進這個角色，出場！果然，一出場馬上有著奇特的舞台效（笑）果。只是，在台上的我腦袋又緊張到空白了，連要怎麼跟其他演員互動我都傻住，變得像極「爺爺」了！後來的表現如出一轍，當我想好上台要怎麼演出，但是一上台總是緊張到忘詞。
隔天，陪我媽看著昨天的演出，媽媽說：「你出場的機會好少喔～」一句話，打擊著我，心裡不斷地問自己：「你怎麼那麼的緊張？」我發現我的害怕和不安全感，就是在舞台上成為眾人目光的焦點時，過去成長背景裡被霸凌的那段不安全感的回憶便會跑出來。「當我愈表現自己，愈成為他人目光的焦點時，就愈會被攻擊傷害。」那樣的恐懼是如此的深刻，我遇見「真我」了，這個遺忘已久、彷彿幽靈般曾經消失卻又跑出來的恐懼。我，好害怕犯錯。
第二次成發的前幾天，老師提醒我要「慢」、要「入角色」、「不要怕錯」，這些諄諄教誨我念念不忘。上台前我緊張的一直在後台深呼吸調節情緒。上台了！舞台上，一樣的眼睛，一樣的燈光，一樣的笑聲，但是我不一樣了。我不再畏懼他人的眼光，只要我「慢慢地融入角色和情緒，我是可以的」。雖然我笑場了，覺得劇情展開有點太勁爆了，但當下我繼續深呼吸，慢慢融入角色，讓觀眾看不到我的緊張，然後投入情緒、感情，done！
參與即興劇，是一個我與自己和解的一趟旅程，我看到過去的自己，上帝一步一步揭開我成長過程裡的傷疤，並且告訴我不要怕痛，祂會來醫治。謝謝即興劇，讓我遇見真我！
楊惠清／戲劇15期學員
那一天，知道你要走，我們一句話也沒有說。
開場了，我們輪流説完預備好的三句話，開始進入短篇劇“跟著燈光走”，當我還在緊張要如何串接殯儀館、遺囑、律師的時候，夥伴們你一句我一句，把整個劇情故事串起來了，同時加上燈光變化的效果，整個舞台充滿了幽默的歡笑聲。角色的兌換讓我們有時候會跳脫出常理的邏輯，但總有人又把大家拉回來，無形中故事才有了結局。現在回想起來才發現，當下的我們真的投入到來不及顧及臺下的觀衆，夥伴們很勇敢地讓自己在台上犯錯，甚至有時候不知道自己已經有了失誤，經過十堂課的默契，我們在屬於自己的舞台上不僅學會自己綻放光芒，同時也讓身邊的夥伴發光。
隨著短劇的落幕，我的心情也平靜許多，舞台其實並沒有那麽可怕，站上去試試就對了。
文／飛颺編輯室整理
2021年11～12月及全年累計飛颺財務報告（手機版請橫放觀看）
科目＼月份
11月
12月
11～12月合計
2021全年合計
收入
一般收入
382,747
607,451
990,198
3,080,243
支出
行政費
67,315
17,479
84,794
137,432
人事費
182,694
428,724
611,418
2,631,838
營運費
58,503
158,169
216,672
790,857
支出合計
308,512
604,372
912,884
3,560,127
本期餘絀
74,235
3,079
77,314
前期餘絀
-557,198
本年累計餘絀
（全年累計損益）
（全年累計損益）
-479,884
-479,884
⊙捐得樂意的人是神所喜愛的。神能將各樣的恩惠多多地加給你們，使你們凡事常常充足，能多行各樣善事。（林後九7～8）
⊙飛颺事工在信心中仰望，每月平均需要約30萬元。若有感動為飛颺國中福音事工奉獻，可採用信用卡線上刷卡（線上奉獻請按此，請註明為飛颺奉獻），或利用郵局劃撥方式捐款（劃撥帳號：17903082 戶名：財團法人台北市基督教校園福音團契飛颺）。所有為飛颺奉獻之款項，均開立減免所得稅收據。
2022年3～4月活動看板（手機版請橫放觀看）
日期
營隊活動／訓練名稱
參加對象
內容
3/11～12
體驗教育引導員初階訓練學期班（第一次）
大專在學學生、社會新鮮人、青少契輔導
體驗教育相關理論、評估與處遇技巧、面試懇談、認識課程夥伴。
3/18
北區教師團契
中小學及幼教教師、目前修習師資培育學程的學生、實習教師、代理教師
主題：理財基礎課
3/25～26
體驗教育引導員初階訓練學期班（第二次）
大專在學學生、社會新鮮人、青少契輔導
體驗活動學習、方案設計、風險管理、提問技巧、體驗教育引導員的任務。
4/8～9
體驗教育引導員初階訓練學期班（第三次）
大專在學學生、社會新鮮人、青少契輔導
傾聽與同理技巧、引導反思技巧、倫理兩難與抉擇方式。
4/15、4/29
飛颺戲劇表演工作坊進階課程（第二期）
曾上過飛颺戲劇課程的學員
使戲劇班學員享受再次相聚、彼此連結、一起學習的時光，透過課程創造關係的延續與專業訓練的延伸。
4/22
北區教師團契
中小學及幼教教師、目前修習師資培育學程的學生、實習教師、代理教師
主題：一起玩桌遊
中心消息與代禱
訓練組
● 為三月11日開課的體驗教育引導員初階訓練學期班第34期禱告，求神帶領講師陳今竣弟兄及飛颺同工的教學，也保守引導員團隊的凝聚和關係的敞開，願引導員們在這段學習的歷程中，習得適合現今青少年福音工作的知與能，成為主所重用的器皿。
● 2022年飛颺志工食堂暫時歇業，期待日後能建立另一個更能凝聚連結志工的聚集，請為後續安排規劃代禱。
教育組
● 這學期飛颺在五所國中有服務性社團或課程，求主使用各校的服務性社團，開闊學生的眼界能夠看見世界的需要，建立神國的價值觀。
● 求主控制疫情的狀況，使各校社團能夠順利舉辦服務隊，使青少年與服務對象同得益處。
營會組
● 感謝神的恩典，寒假國中門徒營順利結束，盼望學生們能延續營會的感動，在生活中跟隨主。
● 飛颺於二月底搬遷放置營會器材的倉庫，請為同工能盡快整理完畢禱告。
● 希望暑假各梯營隊的時間、地點、合作單位都定案後，同工人力安排能順利完成。
教師組
● 南部教師得力講座因疫情關係臨時決定停辦，求神帶領南部的教師仍能得著上帝的恩典和力量。
● 求神使疫情得以控制，讓學生能正常實體上課，也幫助福音教師在班級中能有好的防疫策略。
志工消息
● 戲劇班第11期學員張云彥姊妹於一月31日喜獲一子；戲劇班第15期學員邱崇原弟兄於一月1日迎接第二個女兒，感謝神賜下產業，願神賜福保守。
● 前飛颺中心同工施宥辰姊妹於三月19日與劉亞鑫弟兄假台北市南海路基督徒聚會處舉行結婚典禮，願神賜福這對新人，建立榮神益人的家庭。
書 名│瓦器裡的寶貝
作 者│翁真聯
出版社│日日學
作 者│翁真聯
出版社│日日學
作者簡介│
1997年於「兒少短期庇護中心」工作時，領受上帝感召「成為傷心人的陪伴者」，於是進入神學院接受專業助人者與教牧諮商的養成訓練。目前在台灣中南部各神學院教授：自我探索與生命成長、婚前諮商、聖經諮商、會談技巧、兩性關係與輔導、悲傷輔導、團體輔導等課程，特別著重理論和實務運用並行。另外，常受邀於教會培訓課程與營會：夫妻和諧成長營、親職教養難題處遇、自我認識與信仰建造、人際關係與交流。
全書九大章節，作者運用簡單容易理解的文字分享自己教學、超過十六年協談經驗，以深入淺出方式認識自己，有能力改變現況，使讀者能善待自己、他人，提升自我照顧的能力，並且在信仰上找到正向的信念，覺察過去想法的舊軌道，勇敢地行出新的路徑。
本書特色
1.以循序漸進方式引導讀者如何窺探內心中的訊息、情緒、情感的來由。
2.透過薩提爾家族治療的家族圖工具，幫助讀者看清個人三代家庭圖的脈絡發展，將個人的主觀認知引導至客觀評估。
3.作者利用個人創意繪出《聖經》著名人物：亞伯拉罕三代家庭圖，以及重要成員的個人冰山圖，幫助讀者清楚明白原生家庭對個人的影響。
4.運用心理學家阿德勒的自卑與超越理論，詮釋聖經人物撒該生命改變的事件，幫助讀者重新審視個人生命事件以達成長。
5.每章節均運用真實案例詮釋，使得作者所言更有效度。而且設計了深思問題，幫助讀者在閱讀過後往內心尋找自己，安靜心自我引導，或是邀請耶穌引導內在的自我探索和自我照顧。
飛颺青少年成長中心
█ 地址：100046台北市中正區羅斯福路四段22號9樓
█ 電話：02-66042361分機2333
█ 傳真：02-23681044
█ E-mail：flyyoung@cef.tw
█ 劃撥帳號：17903082
█ 戶名：財團法人台北市基督教校園福音團契飛颺