封面故事

 初進大學校門，團契學長摩拳擦掌，在新生註冊的必經關卡，派駐人手逐一詢問是否基督徒，或對信仰有無興趣？不多時，契友通訊錄出爐，對照高年級兄姐欄位，新一屆的名單特別豐富、顯眼。

 我心裡想：這個團契「大復興」指日可待。團契同工也的確用心策劃新生工作，名單收集完成後，學長、姊兩人一組分頭探訪新生。我深深感受到團契的決心與雄心。

結果，璀璨的名單有如光耀四射的節慶煙火：每個月，新生名單的光芒遞減、再遞減。到學期結束前，留下來固定參加團契的，約是名單七折八扣之後，再打個對折的規模。

一分耕耘，有時收穫兩分，也有時只得到零點五分。團契新生工作耗時耗力，但沒有白費，不少年輕心靈因此走上十架之路初階。

我個人則另有一個重大的啟發：扎扎實實的體會到，一個團契的「容量」有多大，她容納待哺育的學弟妹的「數量」就有多少。

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 大約兩年前，我在基督教週刊上看到報導：一群教牧人員聚集桃園一帶開會，閉幕時發表決議，要在2015年，促使全台基督徒人數成長至全人口的百分之十五。

這消息讓我大吃一驚，同時沮喪無比。

為主福音大發熱心，不是好得無比嗎？我為何憂心重重？

因為我驚訝眾牧者位於宣講與牧養的前線，卻缺少容量與數量之間的相關概念：佔全人口百分之五的弟兄姊妹，真的有能耐照料為數雙倍的新生肢體？

這決議後來未見跟進，我因此鬆了一大口氣。 如何作錯誤的判斷，訂出錯誤的決策？
——首先就是悖離實況。

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桃園福音會議議定2015年，全台基督徒成長至全人口的百分之十五，可能是取數字上的對稱。

推動任何運動，需要易懂易記的「標語」，這點無可厚非。不可不防的是，對仗漂亮或剪裁齊整的口號，一旦倒過來宰制目標設定，很可能造成資源浪擲，而且阻礙了基督教會的正常成長，因為大量人力物力集中於短期目標，一定會排擠了長期發展。

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福音會議「過度」樂觀的決議，有可能避免嗎？企業管理學者司徒達賢推薦「個案教學」模式。他說，在個案研討中，學生必須提出自己的想法，再接受教師或同學的檢驗。這時，提出想法的人要設法說服別人，並且在各方意見交錯形成的「火網」中，設法自圓其說。

司徒博士進一步說，「想要有獨立思考的能力，又要有聆聽異見的雅量，甚至擁有海納百川的氣度與整合能力，一定得在不斷與高手的交流溝通中，才可能養成。」（1）

「個案教學」通常是研究所層級的課程；我們把鏡頭轉向北歐：「挪威的教育其實不光是鼓勵學生獨立思考，他們還十分強調『和不同立場者討論』的重要性，……如果你的立場、主張是經由和相反意見交鋒後所呈現，那將使你的『獨立思考』更趨於成熟。」（2）

這裡介紹的是挪威高中的學生的社會科教學方式。在台灣，我們的學生進了研究所，才被授課老師逼著去「聆聽」不同的意見——而且，不一定每個研究生都碰得到像司徒達賢那麼在意、要求學習「欣賞或接受別人意見」的老師。

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公元前四百年，希臘雅典有位寒士在街上和年輕人相遇，兩人談起話來：

「你既然準備將來領導民主政體的城邦，顯然你知道什麼是民主了？」

蘇格拉底問。 埃夫提第摩說：「完全知道。」

「你認為不知道什麼是民眾，能夠知道什麼是民主嗎？」

「不能。」 「你知道什麼是民眾？」 我認為我知道。」

「你認為民眾是什麼？」 「我認為是公民中的窮人。」

「你知道窮人嗎？」 「怎麼不知道？」 「你也知道富人了？」

「不比知道窮人的少。」 「你叫什麼人做窮人，什麼人做富人？」

「沒有能力支付生活必須開支的，我認為是窮人；綽有餘裕的，我認為是富人。」

「你可有注意到一些人儘管所有極少，可是不但夠用，還能省下一些；另些人所有極多，可是不夠用？」

埃夫提第摩說：「不錯，你提醒了我，這很好。因為我知道有些獨裁者就像最窮的人那樣，由於貧困，被迫做壞事。」

蘇格拉底說：「要是這樣，我們把獨裁者放在窮人當中。財富雖少但節儉持家的，放在富人當中。」（3）

對話末了，驕傲的年輕人承認，他連什麼樣的人算窮人，什麼樣的人算富人都弄混了。《天下雜誌1998年教育專刊》說，「蘇格拉底……不直接傳授知識，總是先接納對方看法，再藉著層層反問的方式，釐清對話者原先看法的不足之處。」（4）

美國學者白璧德(Irving Babbitt)稱蘇格拉底式的對話為反覆詰問(cross-examining)。

白璧德引述雷諾茲爵士的話，「無數設備的投入，大量研究工作匆忙上馬，很可能導致我們逃避與忽視真正的勞動，真正的思想勞動。」白氏接著說，「……我們行色匆匆，我們沒有時間思考。 組織與運作一個巨大而複雜的教育機器的工作，使我們沒有閒暇來進行平靜的反思 。顯然，少一點盲動，多一些蘇格拉底式的精神，是沒有害處的。」（5）

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不同的意見是寶石、是金礦；可是不少人陳述時用了錯誤的態度、不恰當的口氣；不同的意見因而尖酸刻薄，聽來極其刺耳。這是基督徒傳福音的好時機和訓練，不僅領人信主，也讓基督徒體認到如何用適合的方式來邀請、關心和切入福音。

作決策者通常位居高位，要求他們靜下心來聆聽異見，容易不容易？這常常是看決策者內裡「謙虛」的成分有多少。

過往台灣教會的重大議案、重大決策、重大運動，經過「反覆詰問」的過程嗎？ 如果沒有，難怪會出現「過度」簡化的標語，以及，「過度」理想化的目標。

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人的一生說長不長，說短不短；不管是長是短，人生不可避免的要作無數次選擇、無數次判斷。

個人事務上，我們要容許自己犯錯，同時容許別人犯錯(包括教會領袖)。

公共事務方面，也不該苛求「零失誤」，但事前可以預防的，儘量以合宜過程來防範。最容易造成決策失誤的，可以說是「冷氣房」模式：這個模式通常含有兩個特點：(1)閉門，(2)由上而下。

另一種叫做「草根」模式，草根模式不代表一定要在室外做決策；而是說最後在室內完成紙上決策之前，一定要在田野、人群中取得真實面貌，而且要從腦中移除「物品生產線」的目標達成概念。因為「生命成長」有他的規律和個別差異，徹頭徹尾不是「下訂單、開工製造」等類的模式。

「人的成長和能力，是一點一滴由內向外的累積。」（6）教會群體和學生團契的成長，並沒有捷徑，是點滴累積而成的。判斷力呢？恐怕也是一樣，沒有捷徑。

註解
1. 司徒達賢，《打造未來領導人》，《天下雜誌公司》2004.3，頁257–258
2. 李濠仲，〈一所挪威高中的社會科考題〉，《大誌》2014.6，頁10–11，授權自獨立評論＠天下 opinion.cw.com.tw
3. 邱花妹，〈蘇格拉底以對話催生智慧〉，《天下雜誌》1998.11.18，頁103–104
4. 同註3，頁104。
5. 白璧德，〈什麼是人文主義？〉，載《人文》雜誌社編，《人文主義——全盤反思》三聯書店（北京）2003.3，頁2
6. 何靜寒，〈練與養〉，載《每天進步一點點》，大田2001，頁148 

各地中、大學迎新相關活動

「阿賢（化名）常在全家人都睡了以後，打電話來傾訴滿腹委屈。他的母親極為看重課業，所以對影響課業的任何表現，常極盡嘲諷之能事。她並不在意阿賢在團契熱心、愛主、關心人的身影，也不了解他談起拂逆家人而產生的心理衝突，因為他仍堅持參與教會、團契，承擔服事……，這對他的心理著實有著不小的影響。」  

或許你也曾陪伴過一個既「矛盾」又「掙扎」的青少年。差不多這年紀的男孩子，多半在意別人的眼光，又想表現灑脫的模樣；個性衝動、易怒，情感豐富且充滿創意，不時還帶點捨我其誰、追求理想的淡淡憂鬱——這一切使他們因為不同原因飽嘗情緒之苦。從經驗來看，情緒困擾產生的原因多半來自原生家庭，其次為感情、課業、信仰等理由，或著相互雜揉，彼此衝撞。

「究竟該怎麼處理？」學生的情緒反應十分直接、反覆、脆弱易折，很需要耐心和智慧。林幼君傳道說：「要常常鼓勵他、肯定他，謝謝他為主所做的一切。」同時也秉持著「有些想法不見得認同，卻信任他、在乎他。」

有時學生需要各樣的支援。「過去曾輔導過一個學生，在團契很是活躍。然而卻因為一個人住外面，乏人督促，不自覺網路成癮，荒廢了課業。於是我提議與家長聯繫，先討論搬家，好讓團契學長姊有機會照應，另外邀請畢業生回來擔任家教，協助趕上落後的進度。」

總之，實際關心、追蹤個人狀況，有機會就與學生一起禱告。倘若有需要，經過家人同意，也會適時轉介相關的心輔、醫療資源，介紹值得信賴的基督徒專業人員。

陪他們走這條漫漫長路，說不上有什麼秘訣。「其實一路上，就是聆聽、代禱，隨時準備接情緒的球。」這過程十分不易，林幼君傳道也提醒年輕輔導，別捲入學生情緒的漩渦。

「然而，學生的改變與成長總是令人雀躍！」特別當孩子走出死蔭的幽谷，往往成為他人的陪伴者，真是美得無比。   

今天有太多基督教友而太少基督的門徒 ; 
太多願意被抬上天堂的，而太少願意背負十字架的 ; 
太多願意得著神的恩典能力和安慰，
而太少願意付出任何代價。
——蘇恩佩

「得著今日的校園，就是得著明日的教會與社會。」

在神國的計劃中，年輕人一直是非常重要的。聖經中有許多上帝重用的僕人，如約瑟、撒母耳、但以理、大衛、以斯帖、提摩太等等，都是在青少年時期被神呼召、傳神的道、作神的工，他們深具當時代的影響力。我們看見過去三屆參與的學生、輔導、義工，在營會中認罪、禱告、體會到神的愛，經歷聖靈的工作。營會結束後，許多人受洗、回到教會、開始服事，或在自己學校成立團契、傳福音： 

綜合事工、書房分店開幕快報

 「基督信仰如何回應社會？」九月20日由校園團契北區大學部與華人磐石領袖協會，在中華福音神學院舉辦《公義與慈愛同行》公共的信仰論壇，邀請四位講員，帶領與會者從公共神學在台灣的處境、牧職身份在公民運動中的反思、後自由神學與後自由社會，一同思考並尋求回應。 輔大哲學系曾慶豹教授以「我們」在「天上」的父為題，發出詢問：「台灣社會與教會的土壤是否準備好談公共神學？」、「為何台灣基督教仍只能以慈善為主要的公共參與？ 」也點出台灣教會的問題，像是去宗派主義、避談公共神學；鮮有左派色彩、不同觀點及神學教育實用主義當道，忽略社會科學整合，回應公共神學缺乏專業思考工具。

磐頂長老教會主任牧師莊信德從「牧職」身份反思公民運動中的角色。莊牧師點出公共神學有共時性與歷時性的面向，要置於歷史脈絡思考，也要面對現實處境；莊牧師也提及「身分意識是公共論述的前提」，基督徒在公共領域要先知道「自己」是誰，是站在神聖的「上帝」面前，並且是為了「他者」而存在。面對社會倫理議題需不斷思考「對象」——除了支持者，是否也包括反對者？

空中英語教室邱慕天傳道以「後自由神學」回應台灣解嚴後政治自由化，教會尚未能實踐公共神學的現實光景。邱傳道認為應以「基督為中心的公共神學」，作為後自由社會中「沒有方向感、錯誤方向感、強制性的引導」等問題所倚賴的信仰敘事，最終發展至 「基督裡的真自由」。基督跟隨者當「虛己」來見證基督，參與在公共場域。

論壇尾聲，台師大公教系謝智謀教授主張實踐需要與信仰結合，思考如何在各場域中活出信仰，帶來救恩與真實的改變。  

 「看見星空下的應許——被忽略的群體」第六屆宣教祈禱特會，於九月19至20日在浸信會懷恩堂舉辦，邀請多位第一線宣教士分享。

「誰是被忽略的群體？」聯合差傳促進會秘書長彭書睿提到，面對現今普世宣教的挑戰，基督徒應該有新的思維。像是工業福音團契李桂安弟兄及張仁愛傳道在分享「印尼移工、新住民」時表示，現今台灣外勞約五十萬，印尼勞工就佔了二十五萬，全球有兩億以上的移工。因為受到全球化的影響，許多未得之民其實就在我們身邊。

另一群教會邊緣的未得之民，乃是「服務業勞工」。內地會宣教士魏麗萍、柯凱元傳道向百貨公司櫃姊傳福音多年。柯凱元傳道表示，教會聚會的時間，通常是服務業工作的時間，所以會從探訪接觸櫃姊，與她們談論福音，聚會則於週間在百貨公司旁的速食店。 

另外，會中還介紹了因戰亂而產生許多難民的廣義中東地區，許多流離失所的孩子與婦女，飽受飢餓、死亡、強暴等威脅；中國偏遠地區的少數民族，及被世人遺棄的「痲瘋村」；現今東南亞地區說閩南語、潮州話的老華僑；在泰國曼谷等城市，深植在文化、宗教背景的特種行業福音工作等等，並於分享結束一同為他們代禱。

比起往年，今年參加的年輕人有微幅增加，資深宣教士劉智欽牧師於閉幕式時便以自己為例：「當年向我傳福音的宣教士，一定沒想到日後我也踏上這條宣教路。」期勉眾人要勇於奉獻為主！  

經過多時籌備與數算不盡的恩典，校園書房新竹勝利店於九月13日舉行開幕禮拜，正式營運。作為校園書房多年來首間分店，勝利店集合多位資深同工的經驗與努力，在精緻的15坪空間內呈現開闊舒適的閱讀氣氛，期待在未來的日子裡服事新竹地區的讀者。

開幕禮拜中，校園書房出版社社長黃振華牧師，特別分享了經營新書店的困難與願景。在大環境閱讀風氣不盛、實體書出版受網路閱讀考驗的時代，實在非常需要勇氣與智慧，也需要質、量兼具的讀者大力支持。 因此新竹勝利店自許能為新竹勝利堂周邊社區及新竹地區教會「推動屬靈閱讀」和「供應書籍」的服事平台，甚而協助新竹地區教會、牧者之牧養。

關於「推動屬靈閱讀」，社長提到「為何基督徒需要閱讀聖經之外的屬靈書籍？」就像基督徒也會在主日聽講道，在團契聽短講，在群體中交流，擴張對神的認識——讀屬靈書籍就像聆聽一位講員不在場的講道，把畢生功力透過一本書傳授給讀者！校園書房即是以這樣的心情，熱切地盼望與讀者們一同體會「閱讀」所帶來的生命轉化。 

文字部2014年主題：顛覆世界的力量!

從啟蒙時代以來，「理性」始終被視為主導人類文明發展最強大的力量。因著對於理性的看重，人類發明了大大小小、形形色色的科技，建構出各式各樣的制度。  

然而，愈來愈多人發現，相較於理性，人內心的「渴望（慾望）」，有著更強大的力量——渴望在我們裡面如火般燃燒。為了讓這樣的渴望得到滿足，人類才開始動用理性的力量，間接促成外在文明的發展。

基督信仰一直以來，都是個處理「渴望（慾望）」的宗教。一方面，因為相信萬事萬物都是神所創造的，基督徒認為，是神把「渴望」放在人的心裡，為讓人類有前進的動力；但另一方面，因為相信「罪」的存在，基督徒知道，存在於內心的那份「渴望」，若沒有妥善的管理和培育，有可能在罪的影響下，成了脫韁的野馬。

這也是為什麼，「對神的渴慕」會成為數千年來，教會歷史中無數人都在關注的主題。如何讓神來管理我們內心的渴望，不只是純粹靈性的議題，其所影響的層面，小至每天的生活，大至我們的工作、家庭，甚至包括整個人類文明與社會，都息息相關。

面對二十一世紀，一個廣告充斥，處處都在煽動人心慾求的時代，教會該做的，並非否定「渴望（慾望）」的存在。相反的是，我們應該回到屬靈傳統的智慧當中，從前輩們在「渴慕神」這件事上摸索出來的方式裡尋找答案。相信，我們所找到的，不但對我們自己有幫助，也會是這個世代的人們，期盼聽到的聲音。

管理「渴望的力量」的好書！

《天天渴慕神》，傅士德、蘿樂編著
《一生渴慕神》，傅士德、畢比著
《神聖的渴望》，艾傑奇著
《祂使我靈魂甦醒》，查爾斯．艾倫著
《與愛捉迷藏》，湯森德著
《一生的聖召》，葛尼思著
《成長靈修學》，梅浩林著
《心靈麵包》，盧雲著

 十一月份活動快訊

北部地區

 營會消息

總幹事的話、消息代禱

總幹事的話

主內親愛的弟兄姊妹：平安！

十月4～6日，我們夫婦應邀在馬來西亞怡保舉辦的大專門徒訓練營，擔任培靈及專題講員。營會沿用台灣2012年，第三屆全國高中職門徒營的主題：「JUST要十架」，同樣有背十架、走窄路的體驗，讓學員透過信息及活動明白十架救恩，清楚跟隨基督。親眼目睹台灣的營會重新出現在不同國界及不同年齡層的學生身上，人數雖不到台灣的十分之一，但神還是動工，讓這群大專生回應祂的呼召，願意背起十架跟隨祂，經歷生命的翻轉，當下除了感動，還有深深的感恩……。

十月中旬到十一月，是各部門同工作年度計畫，檢視過往，展望未來的時刻。期盼在個人安靜及團隊的群策群力中，尋求及明白神的心意及帶領。想到今日的學生面對周遭環境急遽的變遷，政治與社會議題的錯綜複雜，激發出他們內心對真理與真愛的真實渴求——繼續在學生當中傳揚使人悔改的福音，培育一批又一批在黑暗中為主發光、作主見證的神國人才，必定是思考年度計畫的重點與方針。當年保羅對歌羅西教會的勸勉：「只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望。」（西 1:23a），面對這多變的世代，如何讓學生在所處的環境中堅定活出主的真道，更是我們不斷向神祈求及靠主竭力的方向。

第四屆全國高中職門徒營，預計在明年七月7～11日舉行，仍以「基督十架救恩」為主軸設計，是整體新年度計畫的重點事工之一。今年七月就開始籌備，為期一年，請為未來的籌備及推動工作來禱告，深願過往三屆台灣中學生及今年怡保大專生的認識十架與生命翻轉故事，在明年七月可以在與會的中學生中間繼續發生。此外，今年整體經費截至九月底，尚不足138936 元，也請在禱告中記念。

因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。（林前 2:2）

                                                       您的同工             

     敬上     

消息與代禱 

 公告

 2014 / 9月財務報告

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