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 科技進展日新月異，越發展示人類的聰明才智；但面對日益擴大的貧富差距，卻又顯得一籌莫展。許多又大又難的考驗不斷臨到，我們可能選擇逃避。「我們可以偶爾衝到敵人陣營去作福音突擊（那是我們福音派的特長），但是我們很快就撤回來，跨過護城河，進到基督徒的堡壘（福音派安全的團契），拉起吊橋，甚至關上耳朵，不去聽外頭敲門的聲音。至於社會活動，我們會說，那多半是浪費時間，因為主就快要再來了……。惟一要緊的事，是去救那些快要滅亡的人。因此，我們嘗試用僞神學來安慰自己的良心。」（1）
但有沒有另外一個選擇：在這樣的一個世界，福音信仰提供了什麼聲音？基督徒要如何參與所處的社會？要如何傳揚福音？這都挑戰我們：要發展基督徒的思想，並且按基督徒的良知來思考現代世界的問題。（2）身為學生工作者，我們帶領著一批知識分子，他們未來是教會的人才、社會的棟樑，我們需要訓練他們不只是關注學校團契的人數，更要培育他們關懷社會，成為未來可以在地方堂會、各職場服事四五十年的人才。 能思考 要發展基督徒的思想，會面對反智主義、聖俗二分的阻礙，被認為不夠屬靈。但是使徒保羅曾說：「在心志（心思）上不要做小孩子……，總要作大人。」（林前十四20）路益師（C.S.Lewis）也說：「神不喜歡懶惰的知識份子，就像祂不喜歡其他類型的懶鬼一樣。如果你正在考慮成為基督徒，我必須警告你，你將踏上一趟旅程，必須投入你的全人——當然也包括你的思想。」（3） 受到洛桑福音會議的影響，也受到近來社會重大議題、318學運的衝擊，我們需要更進一步帶領學生思考信仰的公共性，裝備他們面對質疑時，言行能顯出基督徒思想的獨特性，同時為信仰作有力的見證。就像斯托得牧師強調的「雙重聆聽」，既要聆聽上帝在聖經中向我們的說話，也要聆聽世界中忿怒、焦慮和痛苦的聲音，以致我們可以在兩者之間搭橋，以福音去回應世界的需要。（4）未來可能會組織「公共神學讀書會」、舉辦「基督徒與社會議題」公民論壇，藉此裝備大學基督徒。 會佈道 校園福音團契強調「友誼式佈道」，期待以友誼為橋樑，分享信仰，邀人參與團契，將人帶到主面前的個人佈道行動。大學事工組研發了一套大學生友誼式佈道的實踐方案——3T行動門徒（5）， 3T分別是： 1.「Touch」接觸：生活關懷與私下禱告。 2.「Talk」對話：福音對話與福音陪讀。 3.「Testimoney」見證：生命見證。透過情境的研討，能幫大學生先打預防針，並知道有哪些合乎真理的應對模式。 4.「Together 」隱藏版的T：友誼式佈道常常是場持久戰，孤軍奮戰很容易感到疲憊。T，就是團契「一起」的部份，透過彼此代禱，一同去認識與關懷，有很大的空間提供團契發揮創意，打場福音的團體仗。 我們希望基督徒大學生不但口傳福音，也用身體活出所傳的福音。筆者衷心推薦兩本好書，《走進世界——生活就是佈道》（6）、《跟耶穌學佈道》（7），鼓勵我們學效耶穌，走入世界、引人歸主。 有使命 許多年輕人失去了理想和夢想，但我們卻要鼓勵基督徒學生，為上帝國度成為一根蠟燭、一把火，去照亮黑暗的角落，把真光和溫暖帶給這個世界。去年過世的滕近輝牧師，大學時曾寫下一首詩，透露出多麼動人的心志：
「我愛冬夜的野火／那是與黑夜戰鬪的生命／我愛沙漠上的足蹤／那是先驅在荒野裡留下的生命痕跡／它指示著沙漠的出路／ 暴風雨中奔馳的閃電／比明媚的春光更美麗／因為它藏著更豐盛生命的啟示／海比碧空更美麗／因為它蘊藏著深沈的生命浪濤／ 主，讓我的手探入你的釘痕和肋旁／啊，恩深的主啊，我應怎樣？雖然我的眼淚沾濕了你的腳／但，主啊，我應怎樣？／主，我沒有甚麼給你／只有，這裡——卑微卻是赤誠的生命。」（8）
主啊！給我們一小群年輕人，就像當年跟隨耶穌的門徒，能夠本於聖經思考回應、在生活中見證主，並對上帝國度有使命熱情的人，靠主的恩典與能力，成為有福音影響力的一群。 謹以張曉風教授的一段話勉勵大學基督徒：
「孩子們，求全能者以廣大的天心包覆你們，讓你們懂得用愛心去托住別人。求造物主給你們內在的豐富，讓你們懂得如何去分給別人。某些醫生永遠只能收到醫療費，我願你們收到的更多——我願你們收到別人的感念。 唸你們的名字，在鄉心隱動的清晨。我知道有一天將有別人唸你們的名字，在一片黃沙飛揚的鄉村小路上，或是曲折迂迴的荒山野嶺間，將有人以祈禱的嘴唇，默念你們的名字。」（註9）
註1.斯托得，《C型觀點─基督徒改變社會的行動力》，臺北：校園，2009.04，頁21 註2.同上，頁59 註3.路益師，《覺醒的靈魂2——魯益師看世界》，臺北：校園，2013.11，頁45 註4.斯托得，《當代基督門徒》，臺北：校園，1994.12，頁29–31 註5.相關資源介紹，請上http://bible.cef.tw（大靈資源網） 註6. 貝碧琦著，香港：學福，2006.07（二十週年紀念版） 註7.柯若柏著，臺北：道聲，2006.07（三十週年紀念版） 註 8.滕近輝牧師於一九四五讀大學時寫，刊於1985.11.03香港宣道會北角堂的崇拜週報；引自黃彩蓮，〈懷念滕近輝牧師：學生時的立志，一生的持守〉，〈時代論壇〉第1374期，2013.12.29，第13版。 註9. 引自國立陽明大學數位校史館，網址：http://www.ym.edu.tw/history/fp_3.htm。民國64年9月，大專聯招放榜後，韓偉院長特邀首屆學生上山座談，張曉風老師即席發表＜唸你們的名字＞一文。一29） |
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「溝通」對於國中的青少年而言，重要性不言而喻。談起他們的人際互動，有時是困於表達，有時是只能接收情緒，而不了解真正的意思。同時，他們也需要被教導，學習尊重別人。 營會的重頭戲是第二天的「捷兔行動」，一個十分重視團隊合作的體驗遊戲。學生必須循著線索，找對出路順利抓到兔子。過程中可能遭遇水路、小丘，甚至泥濘，必須彼此幫助、溝通好繼續前進。除了這天的挑戰，營會另就「說清楚」、「聽明白」、「尊重個別差異」等進行不同的體驗，並傳達「溝通是永無止盡」的信息。 溝通與福音有什麼相干？因為溝通的出發點是愛。耶穌基督為了跟我們「溝通」，道成肉身來到我們當中。學習效法耶穌的門徒，亦要時時藉著禱告與上帝溝通。（北區飛颺挑戰營，7/9-12新店長青谷，學員人數：61人）
追求：一生跟隨主 「瞎毀人生」，一段讓學生不斷實境虛擬的旅程。 「瞎毀人生」顧名思義，是讓學生不斷地實境虛擬。 在「假案人生偵查團」扮演偵探，挖掘得卻是人際間的張力，肇因於內心的黑暗；在「虛擬人生之瞎毀夢工廠」，經歷一段「真實」人生，「選擇」如何運用資源，達成「目標」。儘管每個人條件、遭遇不同，有些人佔盡優勢，有些人處處碰壁。於是，帶出路加福音第十二章「無知財主的比喻」的提醒：「生命中有許多事情無法掌握，且不具永恆的意義，真正該追求的不是『成功』，而是『在神面前富足』，也就是我們與神的關係。」 第三天「動感生命故事館」的體驗式查經、分享及見證，則讓學生了解，不論是無法行走的癱子、患血漏病的女人、被人討厭的稅吏，所有與耶穌相遇的生命，都經歷了奇妙的改變。面對人心的黑暗，我們無能為力；面對未知的未來，我們無法掌握，但人生依然滿有盼望。因為，這位從死裡復活的救主耶穌，祂能帶來改變。（中區中學門徒營，7/4-7東海附中，學員人數：124人，含24位慕道友）
受苦：愛與信心的功課 「看見恩典，心有敬畏：遇見困難，靠主面對！」晚堂培靈時，講員王文衍牧師勉勵學生：「人生不會沒有痛苦；即便有，上帝也與人同在，使我們充滿力量，為祂而活。」 首先學生必須體會「痛苦」、「不舒服」的感受，從親情、愛情、友情、意外、課業、自我形象等等困境反思，進一步推己及人，學習「關心在苦難中的人」，藉著與設定的角色互動，同理受苦者真正的需要。再進一步，思考家庭的元素與價值，並認識到世界上仍有許多正在受苦的人。 「最重要的是，我們都需要捨己、放下、原諒。沒有苦難，就沒有愛。」〈魏同學〉、「耶穌經歷了最苦的苦難。」〈陳同學〉、「不是鼓勵受苦，而是勇於承擔。」〈蔡同學〉許多學生開始有更多地體會——苦難與愛是分不開的，這是主在十架上捨己的榜樣。（台南中學門徒營，7/8-11台南康寧大學，學員人數：約100人，有17位慕道友願意決志）
讀經：活出神的話 時下年輕人正處在一個以瀏覽為主的時代，這得以從人們習慣的網路工具窺視一二。從過去BBS（電子公告欄系統）到部落格，到微博、Facebook，動輒一、二千字文章當道的文化，演變成一、兩行字的訊息蔚為主流。人們寧可瀏覽幾十條、幾百條短訊，卻很少願意花時間閱讀一段長文。 我們擔心，學生也開始用這種瀏覽的方式認識信仰。信仰的根基成了主日學金句拼湊，不是先知的婆心苦口、耶穌 於是，學生在遊戲中體會聖經的重要性、談聖經的核心「十架與救恩」、教導學生簡單的歸納法讀經要領。但最要緊的，是鼓勵學生把聖經的話語實踐出來，活出門徒的樣式。（高雄中學門徒營，7/3-5高雄實踐大學內門校區，學員人數：100人） |
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| 事工快訊 | ||||||||||||||
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神國資源為基督協會的創辦人高俐理姊妹，則領我們進入M世代的視野。M世代是指千禧年（1980–1999）出生的一代，又被稱為「Me Generation」——充滿創意，不服權威又亟需引導的一代，若能有領袖適度的陪伴、同行，他們所能做的將超越前人。另外，淡江大學企管系主任洪英正老師，鼓勵與會者在「多元世代下的師生互動」應有多元的面貌。今年的節目還有六堂工作坊，分享超過十項資源，如同一場豐盛的滿漢大餐，任君享用。 同工團隊的緊密支援，使得大會能夠順利進行，高雄大學的教職員實在功不可沒。他們不但在工作坊中分享見證，更在大會中親力親為的關懷肢體。最後我們就把明年籌備的棒子交給了北區的教職員，由政大傅豐玲老師代表接受。願那連結的網絡在各地強壯起來，不只在寶島，也能藉著一粒麥子在彼岸生發。
與此有關，是這次EARC留給我總結的一句話：「Mankind is created for God’s Kingdom!」我們被造時就被賦予一種渴望，不是為自己活，乃是為上帝的國度而活。當我們的眼光只看到自己的生活，雖不一定明白，心裡就會覺得不滿足；甚至當我們的眼光只在自己的群體（包括團契、教會），仍會覺得不滿足（儘管他們很可能只是想滿足自己）；更甚至當我們的眼光只在自己的國家，我們仍然不會滿足。 會中有一位來自東帝汶的姊妹，詢問講員有關苦難的問題時說：「他們（印尼的軍隊）在我們眼前殺了我們國家一半的人，我們要怎麼饒恕？」如此深地感受到他們的痛苦，因為他們是我們的弟兄姐妹。也彷彿讓我們看見自己的所思所苦，真的是一些再小不過的問題。當然，不能只有看見，還需要有行動回應，我們的生命才會滿足！幫助台灣的基督徒（包括自己）突破，看到上帝普世國度的需要，而能因著在上帝國度的計畫，心靈得以滿足。
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台灣社會進入抗爭時代；抗爭，或不抗爭，需要智慧，同時需要知識，我們一起來探問、思辯．．．
一個恰當語詞適時出現，會大有幫助於學術研究，使研究人員回顧歷史、整理文獻時，較容易辨識思潮趨向，釐清糾結重重的複雜因素，從而撥雲見日，挖掘出較貼近真相的素材。 恰當的語詞，除了有助研究本身，也可使研究報告呈現時，行內、行外都理解得來。 法文idéologies（意識型態）正是個好例子。兩個世紀之前，法國哲學家德斯圖（Destuttde Tracy，1754~1836）首先採用此一新詞來說明他想表達的觀念。今日，我們翻讀通俗書籍、學術著作，不時碰到這個語詞；很難想像它若缺席，學術論文、專題文章要用多少力氣、多少篇幅，才能將論點完整表達。
如何簡要解釋這個專有名詞？ 「概括地說，意識型態就是一種思想體系，如哲學、宗教，尤其倫理與政治理論；它也可以成為一種社會哲學或政治哲學。意識型態試圖在人世間追尋烏托邦，並且將它改頭換面。」J.Servier說。（1） 陳文團認為探討意識型態，必須同時考察消極面和積極面：「馬克思對消極性意識型態的批判是妥當的，但……他並未正視意識型態的積極面。積極面…雖是暫時的，也有不足處，卻有助於人類進步。意識型態可作為文化的堅強基礎，可助民族意識形成；對個體發展，它亦扮演決定性的因素。」（2） 陳文團覺得曼海姆（Karl Mannheim）在《意識型態與烏托邦》一書的論點比較周延： 「…曼海姆…視意識型態為一種調和『支持維持社會現況』與『反對維持現況』的理念體。…這兩種意識型態正如一物之兩面，…無論正面或反面，意識型態都具有僵化及極權主義的特質，一旦它附著於某種事物上，就會產生另一種新的意識型態…。」（3） 由此可知，一個社會不能沒有意識型態，一個社會同時必須提防意識型態的負面潛在威力。 陳伯璋如此解釋：「任何一種意識型態對內有統整的作用，對外則產生有強烈的排他性，…因此意識型態對峙時，…殺傷力極大。」（4） 除了「排他性」，陳伯璋還列舉意識型態其他四個特質：系統性、強制性、情感性和主導性。（5） 很多人對政治、社會、經濟都有各自的觀點和意見，觀點、意見或想法，並不等於意識型態。不具有系統性、強制性……等諸項特質的想法，不能稱為意識型態。
曾任荷蘭國會議員的古滋瓦德 (Bob Goudzwaard，港譯高德士活) 批判意識型態最為深刻。他說，一種完備的意識型態最少有五個特徵： 〈一〉 目的……重要性之高……使人必須賣力維護。 〈二〉 所用手段……不受限制……。 〈三〉 為達目的，可以把既存的標準和價值扭曲，從新界定，使之成為達成目的的工具。 〈四〉 為達目的，……人類或自然環境的某些特質會因而受損。 〈五〉 其目的會製造出假想敵，……假想敵可能因此成為代罪羔羊。
古滋瓦德在《時代的偶像》(Idols of Our Time)，列舉歷史事實，說明合於人類理想的幾種意識型態，也有可能變質為偶像： 〈一〉 革命的意識型態——建立更好的社會， 〈二〉 國家的意識型態——維護國家、民族的自由與文化， 〈三〉 物質繁榮的意識型態——維護個人財產、確保繁榮， 〈四〉 安全保障的意識型態——維護自身、家人，及親友安全。
古滋瓦德說，「……（這些）目標之所以變成偶像，不是因為不合理；相反的，正因為他們合情合理，所以更容易成為人心目中的偶像。」（5） 以革命為例，一開始的動機是好的，是為了反擊不公平現象。1917年，因為俄國地主長期奴役佃農，甚至販賣佃農，革命因而爆發。但是，在追求正當目的的過程中，革命意識不幸地擴大，終於失控。共產主義的革命和擴展，就是明顯的例證。共產主義的崛起和擴展，就是活生生的案例。（6）
台灣社會此刻處在不同意識型態對峙的局面，抗爭的風暴隨時都會掀起，認識意識型態的特質因而成了一門必修課程。 意識型態具有反撲和宰制性質，一但我們將各自的意識型態高舉至生命中的第一順位，我們的思想和行動就可能受它宰制、受它指揮。 如何避免了人的意識型態成為偶像？古滋瓦德建議：「……首先承認我們在意識型態上犯了罪，並且事奉偶像。」（7） 承認自己「已經把某個意識型態偶像化了」很困難，但更難的是願意開放自己的意識型態，接受「干預」。 不過，我們總是要比昨天再往前多走一步。
註： 1. J.Servier，《意識型態》，台北：遠流，1989，封底 2. 陳文團，〈意識型態的教育與道德教育〉，載陳伯璋編著，《意識型態與教育》，台北：師大書苑，1988，頁86 3. 同註2，頁87 4. 陳伯璋，〈意識型態與教育〉，出處同註2，頁4 5. 同註4，頁4-5 6. Bob Goudzwaard，《時代的偶像》，香港：角聲，1989，頁23、24，33-42 7. 同註6，頁130 |
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北區校園 9/19 高三聯禱會 台北校園二樓會堂 9/20 大學同工月會 台北校園二樓會堂 9/13 北區小畢契 台北校園四A教室 新竹校園 中區校園 台南地區
9/13 小畢契聚會 台南校園B1
9/27 中學聯合迎新 福音船望道號
 高雄地區 9/9 中學初級輔訓 高雄校園
9/20 高二月會 高雄校園
9/20 高三聯禱會 高雄校園
9/20 大學月會 中山團契之家
屏東地區 9/13 中學聯合迎新郊遊 9/26~27 大學同工訓練會 飛颺 9/12-13 飛颺核心志工退修會暨結訓典禮 福隆YMCA營地 9/15 校園飛颺退休教師成長團體 台北校園二樓會堂
9/20 福音必勝客教案訓練 台北校園五A教室
9/21 服務學習營隊領袖培訓班 台北校園二樓會堂
9/27 戲劇表演工作坊 台北校園二樓會堂
9/27 團體活動帶領工作坊 台北校園二樓會堂
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總幹事的話 主內親愛的弟兄姊妹：平安！ 今年，「苦難」對你我而言，不只是南台灣中學營會的主題，更是媒體的頭條新聞：捷運隨機殺人、澎湖空難、高雄氣爆水災、雲南大地震、崑山大爆炸，還有中東戰事不斷等等，苦難不再是「意外」，而是趨向「常態」。沒人喜歡受苦，但苦難之前，卻是人人平等。「在世上，你們有苦難。」當年耶穌這樣對門徒說，如今頻繁地出現在我們的日常生活；「但你們可以放心，我已經勝了世界。」進一步耶穌詮釋在祂裡面有平安的不變應許（約十六33），成為今日我們勝過苦難的保證與安慰。「苦難一直存在，但神的愛也始終沒有缺席。」這句話，營會中的國高中生聽到了，深願所有在苦難中的人們也可以經歷到。 九月初，暑假營會告一段落，新的學年隨即展開。眾同工繼續忙於開學後的學前退 修會及新生工作，面對剛接服事的新同工及剛踏入校園的新鮮人，要用神的話幫助他們認識及經歷超越苦難的主，並凝聚他們在學校透過團契及社團成為福音的見證群體，在這苦難的世代傳揚神的愛，讓人可以在基督裡得著「平安」與「放心」。請您繼續以禱告與我們同工，不僅在事工的需要，也為眾同工與神的關係及身心靈健壯代禱。此外，今年整體經費截至7月底，尚不足91萬元，也請在禱告中記念。
我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因祂的憐憫不致斷絕。（哀三22）
1. 本團契校園雜誌主編朱惠慈傳道於八月初因總膽管阻塞，檢查發現胰（臟）頭處有一腫瘤，感謝主！已於8/12完成膽管引流，目前在醫院繼續進行胰臟腫瘤治療的手術，請為朱傳道的身體復原調養，以及全家人的心力禱告！ 2. 請為暑假各營會順利舉辦、兩梯泰國短宣隊平安返台感恩，願主帶領各團契的跟進工作，有主的智慧與恩典，更多學生得著幫助與成長。 3. 請為各校團契的學前退修會及新生工作代禱，求神賜福給團契同工、輔導及學長姐，新學期的服事能合一同心，讓進來的新生對福音有渴慕的心，並在生活適應、功課學習，有聖靈的引導及主話語的教導，屬靈生命成長。 4. 九月9日（二）19：30–21：00「Open講堂」 主題：布魯格曼的劇場讀經法《約櫃流浪記》／地點：校園書房二樓會堂／講員：劉光啟牧師（台灣浸信會神學院專任舊約助理教授暨學務長）／內容：學習在聖經詮釋的過程，閱讀整個世界、我們所在的教會及自身的生命，歡迎免費參加。 5. 校園書房新竹勝利店將於九月13日 (六)14：30–15：30在勝利堂舉辦開幕感恩禮拜，邀請饒孝楫牧師證道， 竹東聯禱會主席范秉添牧師禱告，及新竹聯禱會主席梁敬賢牧師祝禱。歡迎弟兄姊妹一同前往，為我們祝福與指教。（會中敬備薄禮特贈每位參加者 ） 6. 由聯合差傳（UMOT）主辦，含校園福音團契等17個機構與神學院共同合辦的「2014 第六屆 台北宣教祈禱特會」，於九月19–20日在「浸信會懷恩堂」的「樂民館」舉辦。主題：看見星空中的應許──被忽略的群體。歡迎大家邀請基督徒一同參與，以禱告的行動，關心宣教事工的需要。報名網址：http://tinyurl.com/m3muqs7 |
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溝通：搭起關係的橋樑
的生命、保羅的話語……當學生無法紮實的閱讀聖經，真實的信仰底蘊就無法藉生活呈現出來。因此營會定調「生活的表現」由「信仰的根基」而來，「信仰的根基」由「聖經閱讀」而來。
七月27–29日，全國大學基督徒教職員事工研討會「新世代、新活路——多元價值下福音的挑戰和契機」，於楠梓區的高雄大學展開。今年特邀台灣神學院陳尚仁院長，從「多元價值與公共神學」，鼓勵每一位大學教職員離開生活的舒適圈和堂會主義，在原有的專業基礎上，再添神學的素養，關注公共事務，以期帶來更大的影響力。 
這次EARC的主題Awesome God EPIC Generation，意思是「當我們認知順服這位偉大奇妙真神，我們應當是一個具有參與、熱情、道成肉身、像基督的世代！」這帶給我們許多震撼，顯然不在這個場域就很難得著——實際地參與在基督普世的身體，彼此是一家人。
今年北區飛躍於七月2 3日，高二新同工猛將營結束後，首次舉辦專為各校團契輔導所設計的「輔導充電營」。會中除了在玩樂中學習「如何以桌遊帶領聚會」，次日邀請校園團契資深同工饒孝楫牧師見證分享，勉勵眾人要「為主贏得這世代的學生」。另外，各團契輔導們得以自由選擇與北區飛躍同工進行一對一懇談，在關懷與代禱中有更深入的交通。 
