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決志信主就是「得救」？
2018.10.07
救恩的保證是什麼？「救恩」又是什麼？生命、信仰只在於一個由某次決定而成的身分？還是這個身分不僅有決定開始的一刻，更要在漸次成長的過程中才得見成熟？只講此岸決志、只看彼岸天堂的信仰的話，要怎樣面對此岸、彼岸之間的旅程？本文摘自《新約聖經研究導論》第九章〈路加福音──使徒行傳〉，作者孫寶玲透過對新約聖經的研讀，挑戰基督徒一同思想得救的根基，以及基督徒應如何面對此刻在世的旅程。
文／孫寶玲（《新約聖經研究導論》作者）
路加福音和使徒行傳（以下簡稱「路加—行傳」）的救恩觀不僅不限於靈性果效，甚至可以說是相當具體。耶穌首次露面、在拿撒勒會堂的宣講（路四 18∼19）是具體真實的內容，「被擄的得釋放，失明的得看見，受壓迫的得自由」，而耶穌平原教導的內容，亦同樣具體（路六 20∼36）。在「路加—行傳」中，救恩的表述不可能脫離物質的實際生活。與物質生活有關的，當然是倫理的憧憬。由此可見路加對信仰的實踐是異常執著的。路加福音清楚說明，倫理在信仰生活上的呈現，說明一個人在神面前的光景，也決定他往後的結局。在使徒行傳，倫理更是基於耶穌「所做和所教導」的（徒一 1）。
路加的倫理關注，從福音書第一次的宣講信息就昭然若揭。「毒蛇的孽種啊，誰指示你們逃避那將要來的憤怒呢？你們要結出果子來，和悔改的心相稱。不要自己心裡說：『我們有亞伯拉罕為祖宗。』我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裡。眾人問他：『這樣，我們該做什麼呢？』⋯⋯也有稅吏來要受洗，對他說：『老師，我們該做什麼呢？』⋯⋯士兵問他說：『我們該做什麼呢？』⋯⋯」。
「救恩」到底是什麼？
救恩的保證是什麼？那在於「救恩」究竟是什麼？如果「救恩」是死後上天堂，那麼，救恩的保證大概就是確保手持死後可以坐上天堂列車的車票。上世紀七○年代，北美興起了一套傳福音的方法，名為「三元福音倍進佈道法」，切入的問題就是向福音對象問：「如果你今夜死去，你有把握上天堂嗎？」「如果有的話，你的憑據是什麼？」。我們當然不能說這套傳福音方法及其背後信仰錯誤，但這不足、片面，甚至偏頗是顯然不過的。誠然，我們不能期望任何一套十分鐘內就講完的傳福音方法，可以完整地把福音說得清楚明白。說實話，沒有任何一套神學系統可以將信仰說得完全清楚。正因為如此，認識其不足就顯得重要。更重要的是，不將豐富的信仰約化成為個別公式或命題：「一次得救，永遠得救」、「因信稱義」。或者說，決志信主，成為神的兒女，因而有得救的確據，這又有何問題？
生命、信仰只在於一個由某次決定而成的身分？還是這個身分不僅有決定開始的一刻，更要在漸次成長的過程中才得見成熟？只講此岸決志、只看彼岸天堂的信仰的話，要怎樣面對此岸、彼岸之間的旅程？只關心人決志和天堂入場券的話，要如何不只是用「傳福音對象」的眼光看待神創造的眾生或時勢？這種信仰，大概只會藉「佈道」接觸他者，即便是關心社會、服務、救援、餐會、電影、旅行、足球、籃球等等，都離不開那狹義的福音和遙遠彼岸天堂的根本關注。沾不著「福音」與「天堂」的生活和族群，不過是不相干的人或事。這在華人教會尤其根深柢固。也許這個信念可以解釋一個常見於華人教會的現象：沒有「傳福音」的可能性，無論社會有什麼議題，信徒教牧可能比一般人更冷感。在貧瘠和動盪的時代，邊緣無助的信徒相信手持天堂入場券，以「這世界非吾家」逃避當下的責任。在富裕的日子，養尊處優、把持利益的教牧領袖和信徒，厭煩社會對公義的呼喊和訴求。
你們不要心裡說：「我們有亞伯拉罕作我們的祖宗⋯⋯」施洗約翰對來到他面前的猶太人說，「莫想已得入場券⋯⋯」群眾、稅吏、士兵不約而問他說：「我們當做什麼呢？」約翰的回答是，不能忘記對他者的責任：把財產分給貧困缺乏的人，不要貪婪，不要掠奪剝削。施洗約翰說，神子民的身分，並非因血脈遺傳基因而得的門票，而是實際生活中對他者的實踐。
基督徒的自省
基督徒擁有神子民的身分，並非由於血脈遺傳的原因，但會否依然有「手持天堂入場券」的心態？不聞不問現實生活的種種？甚至欺壓或有分剝削別人而不自知、不在乎？一個只憑藉過去決志的那刻，單單注目思念遙遠天堂的信仰，會否著眼當下的生命？不管那是自己或別人的。第一世紀的猶太人未必有天堂的概念，後來基督信仰所說的救恩，也不在他們認知之內，但神子民的身分，恐怕是不少人的「確據」。施洗約翰卻堅持，他們的身分和信仰，必須透過生活實踐。信仰、救恩不是一張門票，是生命在現實艱困中成長的過程。約翰的福音，是不折不扣的逆道，逆轉猶太人所熟悉的道理、想法和信仰：「不要自己心裡說⋯⋯」。
從救恩與倫理這一體兩面的透鏡看「路加—行傳」，不難瞭解耶穌宣講中祂對富有者的斥責（路六 24∼26）。耶穌絕對不是討厭富有或有權勢的人。事實上，在耶穌的跟從者中不乏富裕和高貴的人（提阿非羅就是最好的例子）。耶穌所指斥的是那些只知為自己打算（路十二 16∼21 的無知財主）、無視貧窮人的需要（路十六 19∼31 的財主）、有錢財卻不願分享的人（路十八 18∼23），甚至那些為錢財而侵吞和剝削弱小的宗教領袖（路二十 47）。可見路加承繼舊約先知的傳統，信息與先知的宣講無異。當然，路加所說的並不是基於「善行」的動機，而是跟循耶穌榜樣的生命型態。關顧和幫助貧窮人和其他人（社會或民族），源於認識這些人也是神的子民，是神恩惠要臨到的對象（參路四 16∼19），是神國度降臨和彰顯的具體說明（參路四 16∼19）。透過救恩倫理的透鏡，我們得以看見宣講福音、施展大能的神的子民，將管理飯食與祈禱傳道看成同樣重要，權柄與倫理互相塑造的群體（徒六 1∼7）。
大讀經時代——新約導論及其應用
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11/12（一）-11/13（二）專業工作坊
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講員：孫寶玲
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